۴۹۱
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(ابرابزار) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
در کتب روائی ما شیعیان روایات زیادی از اصحاب امام حسن العسکری نقل شده که حکایت از داستان ولادت امام زمان و حضور آن اصحاب در صحنه ولادت آن حضرت می‌کنند. روایات حکیمه خاتون و ابو الادیان البصری و غیره نمونه هائی از این روایات هستند. با توجّه به اینکه بسیاری از این روایات از لحاظ صحت سندی دارای اسناد ضعیفی هستند چون بعضی از راویان این احادیث یا مجهول و مهمل هستند، یا متّهم به ضعف و غلوّ و کذب شده اندند، و با توجه به اینکه از نظر دلالت متنی بسیاری از این روایات با همدیگر ضدّ و نقیض هستند، روش برخورد علمای ما با این روایات چه هست؟ بدون در نظر گرفتن روایات متعددی که از رسول اکرم و ائمه دیگر نقل شده، آیا می‌توان ادعای تواتر اجمالی یا معنوی ولادت امام مهدی(عج) را | در کتب روائی ما شیعیان روایات زیادی از اصحاب امام حسن العسکری نقل شده که حکایت از داستان ولادت امام زمان و حضور آن اصحاب در صحنه ولادت آن حضرت می‌کنند. روایات حکیمه خاتون و ابو الادیان البصری و غیره نمونه هائی از این روایات هستند. با توجّه به اینکه بسیاری از این روایات از لحاظ صحت سندی دارای اسناد ضعیفی هستند چون بعضی از راویان این احادیث یا مجهول و مهمل هستند، یا متّهم به ضعف و غلوّ و کذب شده اندند، و با توجه به اینکه از نظر دلالت متنی بسیاری از این روایات با همدیگر ضدّ و نقیض هستند، روش برخورد علمای ما با این روایات چه هست؟ بدون در نظر گرفتن روایات متعددی که از رسول اکرم و ائمه دیگر نقل شده، آیا از این روایات ضعیف الاسناد و ضدّ و نقیض اصحاب امام حسن عسکری می‌توان ادعای تواتر اجمالی یا معنوی ولادت امام مهدی(عج) را کرد؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
{{درگاه|مهدویت}} | {{درگاه|مهدویت}} | ||
احادیثی که درباره ولادت امام مهدی (عج) وارد شده بیش از هزار حدیث است که به دلالت مطابقی یا تضمنی و التزامی بر ولادت آن حضرت به عنوان مهدی موعود دلالت می‌کند. هرچند بعضی از اسناد این روایات ضعیف یا مجهول است لکن با توجه به این که سند بسیاری از این روایات صحیح است، یکدیگر را کمک نموده و همه آنها حجت می‌شوند. این طریق برای تصحیح مجموعه روایات ـ ولو در میان آنها ضعیف باشد ـ طریقه ای است که علمای شیعه و سنی از آن استفاده کرده‌اند. اقزون بر این اصل ولادت حضرت مهدی از مسلمات شیعه و حتی اهل تسنن است و با اخبار متواتر برای آنان ثابت شده است. | |||
==اثبات ولادت امام زمان با احادیث صحیح== | |||
۱. کلینی به سند صحیح از ابن هاشم جعفر نقل می‌کند که به امام عسکری(ع) عرض کردم جلالت شما مرا مانع شده تا مسئله ای از شما بپرسم، آیا اجازه می‌دهید تا از شما سؤال کنم؟ حضرت فرمود: سؤال کن، عرض کردم ای آقای من آیا برای شما فرزندی هست؟ | ۱. کلینی به سند صحیح از ابن هاشم جعفر نقل می‌کند که به امام عسکری(ع) عرض کردم جلالت شما مرا مانع شده تا مسئله ای از شما بپرسم، آیا اجازه می‌دهید تا از شما سؤال کنم؟ حضرت فرمود: سؤال کن، عرض کردم ای آقای من آیا برای شما فرزندی هست؟ | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۱: | ||
روایات مذکور در این رابطه همگی صحیح و روایات آن نیز همگی موثق و مورد اعتماد هستند. | روایات مذکور در این رابطه همگی صحیح و روایات آن نیز همگی موثق و مورد اعتماد هستند. | ||
احادیثی که از طریق امامیه درباره | احادیثی که از طریق امامیه درباره مسائل مسلم اعتقادی و کلامی نزد شیعه رسیده از باب این که مفاد آنها نزد امامیه، مسلم و ثابت و راسخ است، راویان آن احادیث مورد بحث و جرح و تعدیل نزد رجالیین قرار نگرفته‌اند زیرا احتیاج و ضرورتی برای آن دیده نمی‌شد، از آن جمله احادیث، احادیث ولادت امام مهدی(عج) است. | ||
== اثبات ولادت امام زمان (عج) با اخبار متواتر== | |||
مسئله ولادت امام مهدی(عج) و وجود او را می‌توان از طریق تواتر نیز ثابت کرد و با اثبات تواتر، دیگر به بررسی سند هر یک از روایت‌های وارده در مورد ولادت احتیاجی نیست. توضیح این مطلب به مقدماتی احتیاج دارد که به هر یک به اختصار اشاره می‌شود. | مسئله ولادت امام مهدی(عج) و وجود او را می‌توان از طریق تواتر نیز ثابت کرد و با اثبات تواتر، دیگر به بررسی سند هر یک از روایت‌های وارده در مورد ولادت احتیاجی نیست. توضیح این مطلب به مقدماتی احتیاج دارد که به هر یک به اختصار اشاره می‌شود. | ||
مقدمه اول: با مراجعه به کتب منطق برای اطلاع از رأی مشهور در کیفیت حصول یقین در خبر متواتر در می‌یابیم که منطق ارسطویی، خبر متواتر را چنین تعریف کرده است: (خبر متواتر، نقل جماعت کثیری است که اتفاق شان به دروغ محال است)<ref>مظفر، محمد رضا، منطق، بیروت، دارالتعارف، ۱۴۰۰ق، ص۲۸۶؛ و مظفر، محمد رضا، اصول، قم، اسماعلیان، چاپ پنجم، ج۳، ص۶۷.</ref> از خلال این تعریف پی می‌بریم که خبر متواتر از دو رکن اساسی ترکیب یافته است الف) اخبار عدد کثیر؛ ب) عدد کثیر به حدی باشد که توافق آنها بر دروغ محال باشد. | مقدمه اول: با مراجعه به کتب منطق برای اطلاع از رأی مشهور در کیفیت حصول یقین در خبر متواتر در می‌یابیم که منطق ارسطویی، خبر متواتر را چنین تعریف کرده است: (خبر متواتر، نقل جماعت کثیری است که اتفاق شان به دروغ محال است)<ref>مظفر، محمد رضا، منطق، بیروت، دارالتعارف، ۱۴۰۰ق، ص۲۸۶؛ و مظفر، محمد رضا، اصول، قم، اسماعلیان، چاپ پنجم، ج۳، ص۶۷.</ref> از خلال این تعریف پی می‌بریم که خبر متواتر از دو رکن اساسی ترکیب یافته است: الف) اخبار عدد کثیر؛ ب) عدد کثیر به حدی باشد که توافق آنها بر دروغ محال باشد. | ||
رکن اول درباره ولادت حضرت مهدی به حس و وجدان ثابت است. اما درباره رکن دوم، از منطق ارسطویی سؤال می‌کنیم که چگونه ممکن است محال بودن اجتماع افراد زیادی به دروغ ثابت شود؟ | رکن اول درباره ولادت حضرت مهدی به حس و وجدان ثابت است. اما درباره رکن دوم، از منطق ارسطویی سؤال می‌کنیم که چگونه ممکن است محال بودن اجتماع افراد زیادی به دروغ ثابت شود؟ | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۲: | ||
# تواتر لفظی: آن است که محور مشترک در تمام خبرها لفظ معینی باشد همان‌طور که جماعتی ادعا کرده‌اند که خبر (من فسر القرآن برأیه فلیتبوا مقعده من النار) از این قسم است. | # تواتر لفظی: آن است که محور مشترک در تمام خبرها لفظ معینی باشد همان‌طور که جماعتی ادعا کرده‌اند که خبر (من فسر القرآن برأیه فلیتبوا مقعده من النار) از این قسم است. | ||
# تواتر معنوی: آن است که محور مشترک در تمام خبرها، معنی معینی باشد مثل حدیث کساء | # تواتر معنوی: آن است که محور مشترک در تمام خبرها، معنی معینی باشد مثل حدیث کساء. | ||
# تواتر اجمالی: آن است که اخبارمختلفی در یک موضوع وارد شده است که یقین داریم برخی از آنها از معصوم صادر شده است؛ لذا می‌توان به قدر متیقن آن اخذ کرد. | # تواتر اجمالی: آن است که اخبارمختلفی در یک موضوع وارد شده است که یقین داریم برخی از آنها از معصوم صادر شده است؛ لذا می‌توان به قدر متیقن آن اخذ کرد. | ||
پس می‌گوییم، فرض کنیم مجموعه ای از اخبار در دست ماست که در خصوصیات و تفاصیل، با یکدیگر اختلاف دارند لکن تمام آنها یک قدر متیقنی دارند. برای ما علم به همان معنا وقدر متیقن حاصل می‌گردد، و لو از زوایای دیگر که اختلاف در آنهاست، برای انسان علم حاصل نمی‌گردد. با این بیان دیگر نمی‌توانیم در احادیث ولادت امام مهدی به ادعای این که این‌ها در تفاصیل و جزئیات ولادت اختلاف دارند، مناقشه کنیم، چون لا اقل تواتر اجمالی دارند. | پس می‌گوییم، فرض کنیم مجموعه ای از اخبار در دست ماست که در خصوصیات و تفاصیل، با یکدیگر اختلاف دارند لکن تمام آنها یک قدر متیقنی دارند. برای ما علم به همان معنا وقدر متیقن حاصل می‌گردد، و لو از زوایای دیگر که اختلاف در آنهاست، برای انسان علم حاصل نمی‌گردد. با این بیان دیگر نمی‌توانیم در احادیث ولادت امام مهدی به ادعای این که این‌ها در تفاصیل و جزئیات ولادت اختلاف دارند، مناقشه کنیم، چون لا اقل تواتر اجمالی دارند. | ||
بزرگان برای تواتر به اعتبار سعه و ضیق دایره آن، تقسیماتی دارند که به یکی از آنها اشاره می‌شود: | بزرگان برای تواتر به اعتبار سعه و ضیق دایره آن، تقسیماتی دارند که به یکی از آنها اشاره می‌شود: | ||
# گاهی دایره تواتر، بسیار وسیع است مثل تواتر درخبر وقوع جنگ جهانی اول و دوم | # گاهی دایره تواتر، بسیار وسیع است مثل تواتر درخبر وقوع جنگ جهانی اول و دوم. | ||
# گاهی دایره تواتر، ضیق و تنگ‌تر از قسم اول است مثل تواتر در واقعه قیام امام حسین(ع) در کربلا. | # گاهی دایره تواتر، ضیق و تنگ‌تر از قسم اول است مثل تواتر در واقعه قیام امام حسین(ع) در کربلا. | ||
# گاهی دایره تواتر از قسم دوم نیز تنگ‌تر است مثل تواتر در قواعد ادبیات عرب از لغت و صرف و… | # گاهی دایره تواتر از قسم دوم نیز تنگ‌تر است مثل تواتر در قواعد ادبیات عرب از لغت و صرف و… | ||