|
|
(۱۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) |
خط ۱: |
خط ۱: |
| {{ویرایش}}
| |
| {{شروع متن}} | | {{شروع متن}} |
|
| | |
| {{سوال}} اخيرا دكتر سروش در باب نظريه دين وقدرت برداشت هاي ناصوابي را از قرآن كريم داشته است و به جهت اثبات اقتدارگرايي پيامبر اكرم به شواهدي از قرآن كريم به شرح ذيل متوسل شده است؛ از جمله اینکه وی ادعا میکند بر اساس بخشي از آيه۳۱ سوره رعد پيامبر ميدانست كه بايد از مؤمن شدن همگان مأيوس باشد، لذا به جاي ايمان قلبي و راستين، به دنبال وادار كردن مردم به تسليم شدن در برابر قدرت خويش بود! | | {{سوال}} اخیراً دکتر سروش در باب نظریه دین و قدرت برداشتهای ناصوابی را از قرآن کریم داشته است و به جهت اثبات اقتدارگرایی پیامبر اکرم به شواهدی از قرآن کریم به شرح ذیل متوسل شده است؛ از جمله اینکه وی ادعا میکند بر اساس بخشی از آیه۳۱ سوره رعد پیامبر میدانست که باید از مؤمن شدن همگان مأیوس باشد، لذا به جای ایمان قلبی و راستین، به دنبال وادار کردن مردم به تسلیم شدن در برابر قدرت خویش بود! |
| {{پایان سوال}} | | {{پایان سوال}} |
| {{پاسخ}} | | {{پاسخ}}آیه ۳۱ سوره رعد بر این مطلب تأکید دارد که عدهای هیچگاه ایمان نمیآورند حتی اگر قرآن زمین را قطعه قطعه میکرد. در آیه آمده است اگر خدا میخواست همه مردم ایمان میآوردند که این تعبیر نشاندهنده اهمیت اختیار انسانها در انتخاب ایمان و کفر است و دقیقا خلاف برداشت و تفسیری است که آیه را نشاندهنده اقتدارگرایی پیامبر میدانند که میگویند با آنکه پیامبر(ص) میدانست عدهای ایمان نمیآورند، آنان را مجبور به تسلیم در برابر قدرت خود کرد. در صورتی که آیه خلاف این تفسیر است و خداوند میگوید هیچ وقت همه مردم مؤمن نمیشوند و نباید چنین توقعی از انسانها داشت. پس زور برای ایمان آوردن دیگران نتیجه دلخواه را ندارد. |
| پاسخ اجمالی
| | |
| | | سلوک و رفتار پیامبر (ص) و روح و ظاهر قرآن و دین، بر پایه اختیار انسانها بنا شده است و ایمان از روی اجبار هیچ ارزشی ندارد و نیز ظلم و زور هیچگاه در اسلام جایز شمرده نشده است و از بزرگترین گناهان شناخته میشود؛ آن هم از سوی پیامبری که خداوند او را در قرآن به داشتن اخلاق عظیم (آیه ۴ سوره قلم) توصیف میکند. |
| این آیه نه تنها هیچ دلالتی بر قدرت طلبی رسول خدا ندارد و بلکه عنادورزی کفار و مشرکان را میرساند که برخی از آنها به هیچ وجه حاضر به مسلمان شدن نیستند و خدا هم کسی را با اجبار نمیخواهد مسلمان کند و این یعنی رسول خدا هم نباید کسی را وادار به ایمان آوردن کند؛ بنابراین با دقت در اینگونه آیات، ثابت میشود که خدا به پیامبرش خبر داده است که من کسی را مجبور به تسلیم شدن نمیکنم و پیامبر خدا هم چون تابع محض دستورات الهی است، کسی را مجبور به تسلیم شدن نخواهد کرد.
| | |
|
| | == متن آیه == |
| پاسخ تفصیلی
| | {{قرآن بزرگ|وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ |
|
| | | سوره = رعد |
| اسلام برخلاف آنچه كه برخی مخالفان تبليغ نموده و گسترش آن را مرهون جنگ و خونريزي هولناك دانستهاند، پيشرفت خود را مديون سادگي و صراحت و برابري اجتماعي تودههاي مردم بوده است و با برخورداري از جاذبههاي دروني و دستورات مبتني بر عقل، فطرت، سادهزيستي، بلندنظري و عدالتخواهي پيروانش، توانست فكر و روح انسانها را در نقاط مختلف جهان، به تسخير خود در آورد؛ دین اسلام آیین رحمت و رافت است به گونه که پیامبر خدا با بعثتش به بسیاری از جنگهای قبیلهای که در جاهلیت رواج داشت خاتمه داد و جنگ را در ماههای حرام ممنوع إعلام کرد و قتل انسانها را بزرگترین گناهان شمرده و دلسوزترین و مهربان ترین انسان ها با مردم بود و اگر بر جهاد و شمشیر کشیدن ارج نهاده برای اهداف والایی است که در جهاد وجود دارد مانند: خاموش كردن فتنهها؛ حمايت از مظلومان؛ محو شرك و بت پرستى و غیره تا آزاد اندیشان بتوانند در کمال امنیت در آموزههای دینی تفکر کرده و حقیقت را بپذیرند و یا اگر نپذیرفتند، خدا بر آنها اتمام حجت کرده باشد. | | | آیه = ۳۱ |
|
| | | ترجمه = و اگر قرآنى بود كه كوهها بدان روان مىشد، يا زمين بدان قطعه قطعه مىگرديد، يا مردگان بدان به سخن درمىآمدند [باز هم در آنان اثر نمىكرد.] نه چنين است، بلكه همه امور بستگى به خدا دارد. آيا كسانى كه ايمان آوردهاند، ندانستهاند كه اگر خدا مىخواست قطعاً تمام مردم را به راه مىآورد؟ و كسانى كه كافر شدهاند پيوسته به [سزاى] آنچه كردهاند مصيبت كوبندهاى به آنان مىرسد يا نزديك خانههايشان فرود مىآيد، تا وعده خدا فرا رسد. آرى، خدا وعده [خود را] خلاف نمىكند. |
| اما در کنار این آموزههای اسلامی، عدهای بودند که از روی عناد ورزی ایمان نمیآوردند و برای بهانه جویی به پيامبر گفتند: اگر تو پيامبري، كوههاي مكه را براي ما به حركت درآور و در آنجا جويها و چشمهها قرار ده تا به كشت و زرع مشغول شويم و مردگان ما را زنده كن تا درباره ی تو با آنان سخن گوييم. خداوند در رد آنها آيه ۳۱ سوره رعد را بر پيامبر اكرم نازل گردانيد: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَميعاً أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَميعاً وَ لا يَزالُ الَّذينَ كَفَرُوا تُصيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَه أَوْ تَحُلُّ قَريباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْميعادَ» ؛ «اگر بوسيله قرآن، كوهها به حركت درآيند يا زمينها قطعه قطعه شوند، يا بوسيله آن با مردگان سخن گفته شود، ولى همه كارها در اختيار خداست! آيا آنها كه ايمان آوردهاند نمىدانند كه اگر خدا بخواهد همه مردم را (به اجبار) هدايت مىكند و پيوسته بلاهاى كوبندهاى بر كافران بخاطر اعمالشان وارد مىشود، و يا بنزديكى خانه آنها فرود مىآيد، تا وعده (نهايى) خدا فرا رسد؛ به يقين خداوند در وعده خود تخلّف نمىكند».
| | }} |
|
| | |
| افرادي كه آيه فوق و آيات مشابه، به آنها اشاره ميكند، كساني هستند كه توفيق ندارند با قرآن هدايت شوند و هرچه از پيامبر مشاهده ميكردند كه بايستي انگيزهاي براي ايمان آنها باشد، از آن ايرادي ميگرفتند و ايمان نميآوردند، از اين جهت سرتاسر عمر خود را به اين بهانهها ميگذراندند و بيايمان از دنيا ميرفتند.
| | == عدم اجبار در ایمان == |
|
| | آیه ۳۱ [[سوره رعد]] نه تنها هیچ دلالتی بر قدرتطلبی [[پیامبر(ص)]] ندارد و بلکه عنادورزی کفار و مشرکان را میرساند که برخی از آنها به هیچ وجه حاضر به مسلمان شدن نیستند و خدا هم کسی را با اجبار نمیخواهد مسلمان کند و این یعنی رسول خدا هم نباید کسی را وادار به ایمان آوردن کند؛ بنابراین با دقت در اینگونه آیات، ثابت میشود که خدا به پیامبرش خبر داده است که من کسی را مجبور به تسلیم شدن نمیکنم و پیامبر خدا هم چون تابع محض دستورات الهی است، کسی را مجبور به تسلیم شدن نخواهد کرد. |
| جمله «أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً» در این آیه اشاره به اينكه خداوند مىتواند از طريق يك اجبار درونى، يا برونى، حتى منكران لجوج را وادار به پذيرش ايمان كند، چرا كه او بر همه چيز تواناست، و هيچ كارى در برابر قدرتش، مشكل نيست، ولى هرگز او چنين نخواهد كرد، چرا كه اينگونه ايمان اجبارى بىارزش و فاقد معنويت و تكاملى است كه انسان به آن نياز دارد.<ref>مكارم شيرازى، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دار الكتب الإسلاميه، چاپ دهم، ۱۳۷۱ش، ج۱۰، ص۲۲۲.</ref>
| | |
|
| | اسلام برخلاف آنچه که برخی مخالفان تبلیغ نموده و گسترش آن را مرهون جنگ و خونریزی هولناک دانستهاند، پیشرفت خود را مدیون سادگی و صراحت و برابری اجتماعی تودههای مردم بوده است و با برخورداری از جاذبههای درونی و دستورات مبتنی بر عقل، فطرت، سادهزیستی، بلندنظری و عدالتخواهی پیروانش، توانست فکر و روح انسانها را در نقاط مختلف جهان، به تسخیر خود درآورد؛ دین اسلام آیین رحمت و رأفت است به گونهای که پیامبر خدا با بعثتش به بسیاری از جنگهای قبیلهای که در جاهلیت رواج داشت خاتمه داد و جنگ را در ماههای حرام ممنوع اعلام کرد و قتل انسانها را بزرگترین گناهان شمرده و دلسوزترین و مهربانترین انسانها با مردم بود و اگر بر جهاد و شمشیر کشیدن ارج نهاده برای اهداف والایی است که در جهاد وجود دارد مانند: خاموش کردن فتنهها؛ حمایت از مظلومان؛ محو [[شرک]] و بتپرستی و غیره تا آزاد اندیشان بتوانند در کمال امنیت در آموزههای دینی تفکر کرده و حقیقت را بپذیرند یا اگر نپذیرفتند، خدا بر آنها اتمام حجت کرده باشد. |
| بنابراین اینگونه آیات قرآن کریم نه تنها هیچ دلالتی بر قدرت طلبی رسول خدا ندارند و بلکه عنادورزی کفار و مشرکان را میرساند که برخی از آنها به هیچ وجه حاضر به مسلمان شدن نیستند و خدا هم کسی را با اجبار نمیخواهد مسلمان کند و این یعنی رسول خدا هم نباید کسی را وادار به ایمان آوردن کند و با دقت در اینگونه آیات، عکس سخنان افرادی چون دکتر سروش و ناروایی چنین پندارهایی ثابت میشود زیرا در اینگونه آیات، خدا نمیگوید مردم را وادار به تسلیم کن و بلکه عکس آن را به صراحت اعلام کرده و به پیامبرش خبر داده است که من کسی را مجبور به تسلیم شدن نمیکنم و پیامبر خدا هم چون تابع محض دستورات الهی است و همه برخوردهایش با وحی الهی میباشد، کسی را مجبور به تسلیم شدن نخواهد کرد.
| | |
|
| | آیه ۳۱ سوره رعد اشاره به این دارد که خداوند میتواند از طریق یک اجبار درونی، یا برونی، حتی منکران لجوج را وادار به پذیرش ایمان کند، چرا که او بر همه چیز تواناست، و هیچ کاری در برابر قدرتش، مشکل نیست، ولی هرگز او چنین نخواهد کرد، چرا که اینگونه ایمان اجباری بیارزش و فاقد معنویت و تکاملی است که انسان به آن نیاز دارد.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ دهم، ۱۳۷۱ش، ج۱۰، ص۲۲۲.</ref> |
| همین آموزه اسلامی است که قرآن بشريت را به نقادي كردن، مناظره كردن، موشكافي كردن، ريشهيابي كردن و شكوفا كردن انديشه دعوت میکند و اگر کسی به دنبال تحقیق در وحیانی بودن قرآن باشد نه تنها مورد مواخذه قرار نمیگیرد و بلکه خود این تحقیق، دستور قرآن است و در نگرش قرآنی، عقیدهای ارزشمند است که محققانه باشد و کسی که بعد از تحقیق به حق بودن قرآن یقین نمیکند، هیچ کس حق اجبار کردن به پذیرش و یا مجازات او را ندارد و خداوند نیز در آخرت با او رفتار مستضعف را خواهد داشت و اگر کسی بعد از یقین به حق بودن قرآن، ایمان نیاورد، باز مواخذه دنیوی نخواهد داشت، هر چند خداوند در آخرت او را عذاب خواهد کرد و این با سیره عقلا همسویی دارد و حتی برای افراد مرتد نیز راه برگشت قرار داده و فقط مرتد فطری را عذاب دنیوی میدهد. با این که مرتد بعد از یقین به حقانیت اسلام و پذیرفتن آن، بدون هیچ دلیلی از آن برمیگردد و همین مرتد اگر ارتدادش را علنی و در متن جامعه اعلام نکند، باز مورد مواخذه حکومت دینی قرار نمیگیرد. از سوی دیگر دعوت قرآن به تحدی و برخورد نکردن با افرادی که برای هماوردی مثل قرآن تلاش کردهاند و شکست اینگونه افراد، بهترین دلیل بر حقانیت قرآن است که همه را دعوت به کنکاش در قرآن میکند. | | |
|
| | == عدم قدرتطلبی پیامبر(ص) == |
| پندار اجبار کردن رسول خدا و قدرت طلب دانستن آن حضرت در صورتی مطرح میشود که قرآن كتاب تحقيق محور و تفكر آفرين است و همواره همه مردم را به تعقّل و تحقيق دعوت ميكند تا از «تقليد» در اصول دين دست بردارند و به تحقيق بگرايند.<ref>جوادي آملي، عبدالله، تفسير موضوعي قرآن در قرآن، قم، اسراء، چاپ دوم، ۱۳۷۸، ج۱، ص۱۳۳.</ref> قرآن با همه انسانها که خواهان تحقیق و اندیشه هستند، برخوردی عاقلانه و منطقی دارد. از همین رو منکران را به چند دسته تقسیم کرده و با هر کدام به شیوهای عاقلانه و منطقی رفتار میکند که خود این بیانگر حقانیتش میباشد. | | آیات قرآن کریم نه تنها هیچ دلالتی بر قدرت طلبی پیامبر(ص) ندارند و بلکه عنادورزی کفار و مشرکان را میرساند که برخی از آنها به هیچ وجه حاضر به مسلمان شدن نیستند و خدا هم کسی را با اجبار نمیخواهد مسلمان کند و این یعنی رسول خدا هم نباید کسی را وادار به ایمان آوردن کند. با دقت در اینگونه آیات، عکس سخنان افرادی چون [[دکتر عبدالکریم سروش|دکتر سروش]] و ناروایی چنین پندارهایی ثابت میشود؛ زیرا در اینگونه آیات، خدا نمیگوید مردم را وادار به تسلیم کن و بلکه عکس آن را به صراحت اعلام کرده و به پیامبرش خبر داده است که من کسی را مجبور به تسلیم شدن نمیکنم و پیامبر خدا هم چون تابع محض دستورات الهی است و همه برخوردهایش با وحی الهی میباشد، کسی را مجبور به تسلیم شدن نخواهد کرد. |
|
| | |
| ۱. انکار از روی تردید
| | همین آموزه اسلامی است که قرآن، مردم را به نقادی کردن، مناظره کردن، و شکوفا کردن اندیشه دعوت میکند. و اگر کسی به دنبال تحقیق در وحیانی بودن قرآن باشد نه تنها مورد مؤاخذه قرار نمیگیرد، بلکه خود این تحقیق، دستور قرآن است و در نگرش قرآنی، عقیدهای ارزشمند است که محققانه باشد. کسی که بعد از تحقیق به حق بودن قرآن یقین نمیکند، هیچکس حق اجبار کردن به پذیرش یا مجازات او را ندارد و خداوند نیز در آخرت با او رفتار مستضعف را خواهد داشت و اگر کسی بعد از یقین به حق بودن قرآن، ایمان نیاورد، باز مؤاخذه دنیوی نخواهد داشت، هر چند خداوند در آخرت او را عذاب خواهد کرد. و این با سیره عقلا همسویی دارد و حتی برای افراد مرتد نیز راه برگشت قرار داده و فقط مرتد فطری را عذاب دنیوی میدهد. با این که مرتد بعد از یقین به حقانیت اسلام و پذیرفتن آن، بدون هیچ دلیلی از آن برمیگردد و همین مرتد اگر ارتدادش را علنی و در متن جامعه اعلام نکند، باز مورد مؤاخذه حکومت دینی قرار نمیگیرد. از سوی دیگر دعوت قرآن به تحدی و برخورد نکردن با افرادی که برای هماوردی مثل قرآن تلاش کردهاند و شکست اینگونه افراد، بهترین دلیل بر حقانیت قرآن است که همه را دعوت به کنکاش در قرآن میکند. |
|
| | |
| گاهی افرادی ایمان نمیآورند اما این نه از روی عناد و بلکه از روی تردید یا نرسیدن به یقین است، قرآن نه تنها این افراد را مواخده نمیکند و بلکه به رسولش دستور میدهد تا امنیت آن افراد را نیز تامین کند: «اگر در گرما گرم جنگ يك نفر مشرك امان بخواهد، بايد پناه دهي تا در امنيت و آرامش كامل بيايد و كلام خدا را بشنود، اگر خواست بپذيرد و مسلمان شود و اگر نپذيرفت با تأمين جاني او را به مامنش برسان، زيرا ممكن است شركت او در قتال با مسلمانان از سر جهل و ناداني باشد».<ref>«وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ» توبه / ۶.</ref>
| | پندار اجبار کردن پیامبر(ص) و قدرتطلب دانستن او در صورتی مطرح میشود که قرآن کتاب تحقیقمحور و تفکر آفرین است و همواره همه مردم را به تعقّل و تحقیق دعوت میکند تا از «تقلید» در اصول دین دست بردارند و به تحقیق بگرایند.<ref>جوادی آملی، عبدالله، تفسیر موضوعی قرآن در قرآن، قم، اسراء، چاپ دوم، ۱۳۷۸، ج۱، ص۱۳۳.</ref> قرآن با همه انسانها که خواهان تحقیق و اندیشه هستند، برخوردی عاقلانه و منطقی دارد. قرآن نه تنها افرادی که از روی تردید ایمان نمیآورند مواخذه نمیکند و بلکه به رسولش دستور میدهد تا امنیت آن افراد را نیز تأمین کند: {{قرآن|ترجمه=و اگر يكى از مشركان از تو پناه خواست پناهش ده تا كلام خدا را بشنود؛ سپس او را به مكان امنش برسان، چرا كه آنان قومى نادانند.|سوره=توبه|آیه=۶}} و کسانی را که حتی از روی عناد ایمان نمی آورند را کیفر دنیایی نمیدهد بلکه عذاب اخروی را به آنان وعده میدهد.<ref>«فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَه قالُوا هذا سِحْرٌ مُبینٌ * وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَه الْمُفْسِدینَ» نمل/ ۱۴–۱۳.</ref><ref>«إِنَّ الَّذینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ» محمد/۲۵.</ref> |
|
| | |
| اين اندازه مدارا و نرمش را در كدام مكتب و ملتي مي توان يافت؟ كدام قانون، مترقيتر از اين قانون درباره آزادي انديشه وجود دارد؟ حتی در بحبوحه جنگ هم اگر کسی خواست کنار برود، باز آزاد است و مواخذه نمیشود.
| | == همزیستی و عدم تجاوز == |
|
| |
| ۲. انکار از روی عناد
| |
|
| |
| برخی بعد از یقین به حقانیت اندیشههای الهی، باز به انکار آن اصرار میورزند و قرآن چنین انسانها را فقط وعده عذاب اخروی میدهد و اصراری بر برخورد دنیایی ندارد و از آنها هیچ وقت نمیخواهد حتی به ظاهر هم شده ایمان بیاورند:
| |
|
| |
| · «كساني كه بعد از روشن شدن هدايت براي آنها، پشت به حق كردند، شيطان اعمال زشتشان را در نظرشان زينت داده و آنان را با آرزوهاي طولاني فريفته است».<ref>«إِنَّ الَّذينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى لَهُمْ» محمد/۲۵.</ref>
| |
| ·
| |
| · «و هنگامى كه آيات روشنىبخش ما به سراغ آنها آمد گفتند: اين سحرى است آشكار و آن را از روى ظلم و سركشى انكار كردند، در حالى كه در دل به آن يقين داشتند! پس بنگر سرانجام تبهكاران چگونه بود».<ref>«فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَه قالُوا هذا سِحْرٌ مُبينٌ * وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَه الْمُفْسِدينَ» نمل/ ۱۴-۱۳.</ref>
| |
| ·
| |
| این یعنی قرآن تا حقانیت خود را ثابت نکند، با هیچ کس معارضه نمیکند و حتی بعد از یقین پیدا کردن فردی، باز او را مجبور به پذیرش نکرده و فقط وعده عذاب اخروی میدهد و این همسو با سیره عقلاست و اگر در آیه ۵۱ سوره حج فرمود: «و آنها كه در (محو) آيات ما تلاش كردند، و چنين مىپنداشتند كه مىتوانند بر اراده حتمى ما غالب شوند، اصحاب دوزخند»؛ برای همین بود که افرادی بعد از ثابت شدن حقانیت قرآن کریم، به فکر از بین بردن قرآن بودند و قرآن به همین افراد هم حق حیات داده و فقط وعده عذاب میدهد تا به خود آیند و به راه راست برگردند و خود را از عذاب برهانند.
| |
|
| |
| نتیجه گیری
| |
|
| |
| در اسلام دو اصل مهم و اساسی وجود دارد: | | در اسلام دو اصل مهم و اساسی وجود دارد: |
|
| | |
| ۱. اصل عدم تجاوز: این اصل در هیچ شرایطی تخلف پذیر نیست.
| | # اصل عدم تجاوز: این اصل در هیچ شرایطی تخلف پذیر نیست. |
|
| | # اصل همزیستی مسالمت آمیز: البته این همزیستی باید شرافتمندانه باشد و قیود دیگری نیز دارد که توضیح آن مجال دیگری میطلبد. |
| ۲. اصل همزیستی مسالمت آمیز: البته این همزیستی باید شرافتمندانه باشد و قیود دیگری نیز دارد که توضیح آن مجال دیگری می طلبد.
| | از نظر اسلام نمیتوان به چیزی از طریق اجبار و اکراه اعتقاد یافت. منطق قرآن، پذیرش اسلام بر اساس انتخاب آزاد و آگاهانه است. قرآن مجید به صراحت اعلام نموده است: {{قرآن|لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ|ترجمه=در دين هيچ اجبارى نيست. و راه از بيراهه بخوبى آشكار شده است.|سوره=بقره|آیه=۲۵۶}} و اسلام همگان را به تحقیق در مورد آیین، مذهب و گزینش برتر، دعوت و تشویق نموده است و به رهبر امت اسلامی دستور میدهد که اگر فرد مشرکی برای تحقیق به او پناه آورد، از او حمایت کند و وی را در امنیّت کامل به وطن برگرداند.<ref>توبه/ ۶.</ref> |
|
| | |
| بنابر این از نظر اسلام نمیتوان به چیزی از طریق اجبار و اکراه اعتقاد یافت. منطق قرآن، پذیرش اسلام بر اساس انتخاب آزاد و آگاهانه است. قرآن مجید به صراحت اعلام نموده است: «لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ» ؛<ref>بقره/ ۲۵۶ .</ref> «هیچ اکراهی در دین نيست، هماناکمال از گمراهی متمایز شده است» و اسلام همگان را به تحقق در مورد آیین، مذهب و گزینش برتر، دعوت و تشویق نموده است و به رهبر امت اسلامی دستور می دهد که اگر فرد مشرکی برای تحقیق به او پناه آورد، از او حمایت کند و وی را در امنیّت کامل به وطن برگرداند. «وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ» ؛<ref>توبه/ ۶.</ref> «و اگر یکی از مشرکان از تو پناه خواست، پناهش ده تا کلام خدا را بشنود، سپس او را به مکان امنش برسان، چرا که آنان مردمانی نا آگاهند».
| | == منابع == |
|
| | {{پانویس|۲}} |
| ==منابع== | |
| <references />
| |
| {{شاخه | | {{شاخه |
| | شاخه اصلی = | | | شاخه اصلی =علوم و معارف قرآن |
| | شاخه فرعی۱ = | | | شاخه فرعی۱ =آیات و سورهها |
| | شاخه فرعی۲ = | | | شاخه فرعی۲ = |
| | شاخه فرعی۳ = | | | شاخه فرعی۳ = |
| }} | | }} |
| {{تکمیل مقاله | | {{تکمیل مقاله |
| | شناسه = | | | شناسه =شد |
| | تیترها = | | | تیترها =شد |
| | ویرایش = | | | ویرایش =شد |
| | لینکدهی = | | | لینکدهی =شد |
| | ناوبری = | | | ناوبری = |
| | نمایه = | | | نمایه = |
| | تغییر مسیر = | | | تغییر مسیر = |
| | ارجاعات = | | | ارجاعات = |
| | بازبینی = | | | بازبینی = |
| | تکمیل = | | | تکمیل = |
| | اولویت = | | | اولویت =ج |
| | کیفیت = | | | کیفیت =ج |
| }} | | }} |
|
| |
|
| {{پایان متن}} | | {{پایان متن}} |