automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۲۵۷
ویرایش
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'سایر مباحث' به '') |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
استناد شیعه و سنی به آیه شریفه{{قرآن|... وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}}، درباره جواز و عدم جواز روزه برای مسافر چیست؟ | |||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}}درباره روزه مسافر، در میان اهل سنت اتفاق نظر وجود ندارد. به طوری که [[حنفیه]] و [[شافعیه]] معتقدند: در صورتی که روزه گرفتن مشقت نداشته باشد، مستحب است. و برای اثبات مطلب خود به آیه شریفه {{قرآن|وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ…}} استناد کردهاند و میگویند اگر روزه در سفر مشقت داشته باشد، افطار نمودن بهتر است. [[مالکیه]] میگویند: اگر مشقت نباشد، روزه برای مسافر بهتر است. [[حنابله]] میگویند: افطار نمودن برای مسافر، سنت است و روزه مسافر کراهت دارد؛ اگر چه مشقتی نداشته باشد؛ زیرا [[پیامبر اکرم]](ص) میفرماید: «لیس من البرّ الصوم فی السفر»<ref>الجزایری، عبدالرحمن، الفقه علی المذاهب الاربعه، ج۱.</ref> | {{پاسخ}}درباره روزه مسافر، در میان اهل سنت اتفاق نظر وجود ندارد. به طوری که [[حنفیه]] و [[شافعیه]] معتقدند: در صورتی که روزه گرفتن مشقت نداشته باشد، مستحب است. و برای اثبات مطلب خود به آیه شریفه {{قرآن|وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ…}} استناد کردهاند و میگویند اگر روزه در سفر مشقت داشته باشد، افطار نمودن بهتر است. [[مالکیه]] میگویند: اگر مشقت نباشد، روزه برای مسافر بهتر است. [[حنابله]] میگویند: افطار نمودن برای مسافر، سنت است و روزه مسافر کراهت دارد؛ اگر چه مشقتی نداشته باشد؛ زیرا [[پیامبر اکرم]](ص) میفرماید: «لیس من البرّ الصوم فی السفر»<ref>الجزایری، عبدالرحمن، الفقه علی المذاهب الاربعه، ج۱.</ref> | ||
خط ۷: | خط ۷: | ||
اکثر علمای [[اهلسنت]]، معتقدند از آیه ۱۸۴ سوره بقره استفاده میشود که مریض و مسافر مجاز به افطار هستند. یعنی نه این که حتماً نباید روزه بگیرند، بلکه حکم آنها تخییر است؛ اگر میخواهند افطار کنند و در صورت افطار، قضای آن را بگیرند. | اکثر علمای [[اهلسنت]]، معتقدند از آیه ۱۸۴ سوره بقره استفاده میشود که مریض و مسافر مجاز به افطار هستند. یعنی نه این که حتماً نباید روزه بگیرند، بلکه حکم آنها تخییر است؛ اگر میخواهند افطار کنند و در صورت افطار، قضای آن را بگیرند. | ||
== متن آیه == | |||
{{قرآن بزرگ|أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ | |||
| سوره = بقره | |||
| ترجمه = [روزه در] روزهای معدودی [بر شما مقرر شده است]. [ولی] هر کس از شما بیمار یا در سفر باشد، [به همان شماره] تعدادی از روزهای دیگر [را روزه بدارد]، و بر کسانی که [روزه] طاقتفرساست، کفارهای است که خوراک دادن به بینوایی است. و هر کس به میل خود، بیشتر نیکی کند، پس آن برای او بهتر است، و اگر بدانید، روزه گرفتن برای شما بهتر است. | |||
}} | |||
=== تفسیر از این آیه === | |||
مفسران شیعه گفتهاند؛ از جمله (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست میآید؛ چون آیه میفرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از [[ماه رمضان]]) را روزه بگیرد؛ علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، [[عمر بن خطاب]]، عبدالله بن عمر، ابوهریره و عروه بن زبیر نیز بر وفق آن فتوا دادهاند.<ref>امیرخانی، احمد، آیات الاحکام، ج۲، ص۲۷۱، (با اندکی تغییر).</ref> | مفسران شیعه گفتهاند؛ از جمله (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست میآید؛ چون آیه میفرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از [[ماه رمضان]]) را روزه بگیرد؛ علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، [[عمر بن خطاب]]، عبدالله بن عمر، ابوهریره و عروه بن زبیر نیز بر وفق آن فتوا دادهاند.<ref>امیرخانی، احمد، آیات الاحکام، ج۲، ص۲۷۱، (با اندکی تغییر).</ref> | ||