|
|
(۲۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) |
خط ۱: |
خط ۱: |
| {{شروع متن}} | | {{شروع متن}} |
| {{در دست ویرایش|کاربر=Rezapour }}
| |
| {{سوال}} | | {{سوال}} |
| آیا با عدالت خداوند سازگار است که به خاطر خطای حضرت آدم، تمام نسل او دچار محرومیت از بهشت و این همه مشکلات شوند؟ | | آیا با عدالت خداوند سازگار است که به خاطر خطای حضرت آدم، تمام نسل او دچار محرومیت از بهشت و این همه مشکلات شوند؟ |
| {{پایان سوال}} | | {{پایان سوال}} |
| {{پاسخ}} | | {{پاسخ}} |
|
| |
|
| == بهشت آدم ==
| | [[قرآن]]، زمین را جایگاه، محل استقرار انسانها دانسته است. زندگی در زمین، خواست [[خداوند]] بوده و گناه [[آدم(ع)]] دخالتی در این امر نداشت. [[حضرت آدم]] و [[حوا]] نیز در [[بهشت|بهشت موعود]] نبودهاند بلکه در یکی از باغهای پرنعمت زمین زندگی میکردند. |
| گرچه بعضی بهشت آ دم را بهشت موعود نیکان و پاکان میدانند ولی تحقیق مسئله نشانگر این است که بهشت موعود نبوده است بلکه از باغهای پرنعمت و روحافزای یکی از مناطق سرسبز زمین بوده است، زیرا:
| |
|
| |
|
| اولاً بهشت موعود قیامت، نعمتی جاودانی است که در آیات زیادی از قرآن به جاودانگی آن اشاره شده است و بیرون رفتن از آن ممکن نیست.
| | براساس آیه ۳۶ [[سوره بقره]]، زمین جایگاه و محل استقرار انسانها است. {{قرآن||ترجمه=محل استقرار و سكونت شما زمين است و تا مدتى معين از آن بهرهمند میشوید.|سوره=بقره|آیه=۳۶}} زندگی بر روی زمین، تصمیم و خواست الهی بوده و حضرت آدم(ع) تقصیر و دخالتی در این امر نداشته است. حکمت خداوند همراه با رعایت مصلحت بندگان، این را اقتضا کرده است. |
|
| |
|
| و در روایاتی که از طریق اهل بیت(ع) به ما رسیده به این موضوع تصریح شده است؛ راوی میگوید، از امام صادق(ع) راجع به بهشت آدم پرسیدم ـ امام فرمود: «باغی از باغهای دنیا بود که خورشید و ماه بر آن میتابید و اگر بهشت جاودانی بود، هرگز از آن بیرون رانده نمیشد.<ref>مجلسی، محمد باقر، چاپ آخوندی، بحارالانوار، ج۱۱.</ref>
| | بهشتی که حضرت آدم و [[حوا]] در آن بودهاند، [[بهشت موعود]] نبود بلکه از باغهای پرنعمت زمین بوده است. محققان چند دلیل برای این مطلب ذکر کردهاند: |
|
| |
|
| ثانیا: ابلیس در آن بهشت راه ندارد، در آنجا نه وسوسههای شیطانی وجود دارد و نه نافرمانی خدا.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیه، ج۱، ص۱۸۶.</ref>
| | *بهشت موعود در [[قیامت]]، نعمتی جاودانه است. در آیات قرآن به جاودانگی آن اشاره شده و بیرون رفتن از آن ممکن نیست. |
|
| |
|
| == نزول مقامی ==
| | *از [[امام صادق(ع)]] پیرامون بهشت آدم پرسیدند؟ امام فرمود: «باغی از باغهای دنیا بود که خورشید و ماه بر آن میتابید و اگر بهشت جاودانی بود، هرگز از آن بیرون رانده نمیشدند».<ref>كلينى، محمد بن يعقوب، الکافی، تهران، دارالكتب الإسلامية، ۱۴۰۷ق، ج۳، ص۲۴۷.</ref> |
| از اینجا روشن میشود که منظور از هبوط و نزول آدم به زمین، نزول مقامی است نه مکانی یعنی از مقام ارجمند خود و از آن بهشت سرسبز پائین آمد. بهرحال این بهشت آدم، غیر از بهشت سرای دیگر است چراکه آن پایان سیر انسان است و این آغاز سیر آدم بود؛ و نیز این مقدمه اعمال و برنامههای او است و آن (بهشت قیامت) نتیجه اعمال و برنامههایش. | |
|
| |
|
| == گناه آدم یا ترک أولی ==
| | *در داستان حضرت آدم، [[ابلیس]] به نزد آدم و حوا آمد، در حالی که ابلیس نمیتواند وارد بهشت گردد. در بهشت نه وسوسههای شیطانی وجود دارد و نه نافرمانی خدا.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیه، ج۱، ص۱۸۶.</ref> |
| بعد از تعیین بهشت آدم، روشن میشود که آنچه آدم مرتکب شد، گناهی نبود که همانند شرک و کفر و دروغ و ظلم، در خور مجازات باشد، بلکه «ترک اولی» و «عصیان نسبی» بود؛ و آن این است که گاه بعضی اعمال مباح یا حتی مستحب در خور مقام افراد بزرگ نیست و باید از آنها چشم بپوشند و به کار مهمتر بپردازند، در غیر این صورت، ترک اولی کردهاند. فی المثل نمازی را که ما میخوانیم قسمتی از آن با حضور قلب و قسمتی بدون حضور قلب میگذرد، ولی این نماز هرگز در خور مقام شخصی همچون پیامبر(ص) و علی(ع) نیست، او باید سراسر نمازش، غرق در حضور پیشگاه خدا باشد و اگر غیر این کند، گناهی مرتکب نشده اما «ترک اولی» کرده است.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ذیل آیات ۳۰–۳۸ سوره بقره.</ref>
| |
|
| |
|
| پس اکنون که منظور از بهشت آدم، مشخص گردید و عمل و کار حضرت آدم(ع) نیز معلوم گشت، لازم است بدانیم که دوران بهشت آدم، یک دوران تعلیماتی و آموزشی برای آدم محسوب میشد، دوران آشنایی با تکالیف و امر و نهی پروردگار، دوران شناختن دوست از دشمن و دوران دیدن نتیجه عصیان و مخالفت فرمان خدا، پس در واقع، تکلیفی در میان نبود تا مخالفت تکلیف صدق کند بلکه نهی خداوند از نزدیکی آدم به درخت خاص، نهی ارشادی بوده است نه نهی مولوی.<ref>نهی ارشادی، همانند نهی پزشک از غذای معلومی است که تکلیف آور نیست و مخالفتش گناه محسوب نمیشود.</ref>
| | *بهشت قیامت، پایان کار انسانها و نتیجه اعمال است و بهشت حضرت آدم، آغاز سیر آدم بود. |
|
| |
|
| == زمین جایگاه انسانها ==
| | *براساس آیات و روایات، بهشت با اعمال انسانها ساخته میشود و در زمان حضرت آدم انسانی نبوده تا در نتیجه اعمالش بهشت ساخته شود. |
| بنابراین مطابق آیه ۳۶ از سوره بقره، زمین جایگاه و محل استقرار و آسایش همه انسانهاست و این تصمیم و خواست الهی است و حضرت آدم(ع) هیچ تقصیر و دخالتی در این امر نداشته است، و حکمت و مشیت خداوندی با ملاحظه مصالح بندگان آن را اقتضا کرده است و هیچ منافاتی با عدالت او ندارد بلکه در اختیار گذاشتن امکانات و نعمتهای دنیوی به علاوه نعمتهای بدنی و جسمی برای انسان، از الطاف پروردگار متعال است تا انسان بتواند از همه اینها بهره برده و برای خانه آخرتش، توشههای خوبی مهیا سازد.
| |
|
| |
|
| نکته مهم دیگری که باید به آن اشاره شود این است که خداوند بر اساس حکمت خویش جهان را بر اساس تأثیر علل و اسباب آفریده است اصابت سنگ به چشم، باعث کور شدن آن میشود چه چشم یک فرد عادی باشد یا چشم یک انسان معصوم مانند پیامبر یا امام باشد پس تأثیر علل و اسباب را نمیتوان نفی کرد همانگونه که رفتار تغذیه ای و آمیزشی یک پدر و مادر میتواند در سلامت نسل وی مؤثر باشد حال باید توجه داشت که فرمان الهی و نهی خداوند از خوردن از درخت ممنوعه آثاری در پی داشته که از جمله محرومیت از ادامه زندگی در آن جای راحت از عواقب آن بوده است بر اساس قانون علیت این اثر بر آن علت مترتب میشود چه بخواهیم و چه دوست نداشته باشیم و این امر، ارتباطی به عدالت خداوند ندارد چرا که انجام دهندهٔ کار خود ما بودهایم و از اول هم مشخص بود که آثار آن به خود انجام دهنده کار و نسل وی بازگشت میکند و ربطی به عدالت خدا ندارد آیا اگر پدری خانهٔ خود را بفروشد و بدون منزل باقی بماند میتوان گفت که عدالت خداوند با بی خانمان شدن نسل وی سازگار نیست زیرا آنها دست به فروش منزل خود نزدهاند؟ خیر، چرا که جهان مکان تأثیر علل و اسباب است.
| | ==منابع== |
| | |
| <span></span><span></span>
| |
| | |
| == منابع == | |
| {{پانویس|۲}} | | {{پانویس|۲}} |
| {{شاخه | | {{شاخه |
| | شاخه اصلی = کلام | | | شاخه اصلی = کلام |
| |شاخه فرعی۱ = عدل الهی | | | شاخه فرعی۱ = عدل الهی |
| |شاخه فرعی۲ = عدل | | | شاخه فرعی۲ = عدل |
| |شاخه فرعی۳ = | | | شاخه فرعی۳ = |
| }} | | }} |
| {{تکمیل مقاله | | {{تکمیل مقاله |
| | شناسه = | | | شناسه =شد |
| | تیترها = | | | تیترها =شد |
| | ویرایش = | | | ویرایش =شد |
| | لینکدهی = | | | لینکدهی =شد |
| | ناوبری = | | | ناوبری = |
| | نمایه = | | | نمایه =شد |
| | تغییر مسیر = | | | تغییر مسیر = |
| | ارجاعات = | | | ارجاعات = |
| | بازبینی = | | | بازبینی نویسنده = شد |
| | | بازبینی =شد |
| | تکمیل = | | | تکمیل = |
| | اولویت = | | | اولویت =ج |
| | کیفیت = | | | کیفیت =ب |
| }} | | }} |
| {{پایان متن}} | | {{پایان متن}} |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | <references /> |
| | |
| | [[رده:بهشت]] |