ویژگی معراج پیامبر(ص) و امکان عقلی آن - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh: جایگزینی متن - 'بحارالانوار' به 'بحار الانوار'

2026-05-13T09:50:26Z

جایگزینی متن - 'بحارالانوار' به 'بحار الانوار'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۲۰
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	== مطالعه بیشتر ==		== مطالعه بیشتر ==
	* علامه طباطبایی، ''المیزان''، نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت ۱۴۰۵ ق، ج۱۳، ص۸؛ ج۱۹، ص۲۸، ۲۹، ۳۲.		* علامه طباطبایی، ''المیزان''، نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت ۱۴۰۵ ق، ج۱۳، ص۸؛ ج۱۹، ص۲۸، ۲۹، ۳۲.
	* علامه مجلسی، ''~~بحارالانوار~~''، ج۱۸، ص۲۸۳، باب ۳، نشر دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق.		* علامه مجلسی، ''بحار الانوار''، ج۱۸، ص۲۸۳، باب ۳، نشر دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق.
	* بوعلی سینا، ''معراج نامه''، نشر پژوهش‌های اسلامی، مشهد سال ۱۳۶۶ ش.		* بوعلی سینا، ''معراج نامه''، نشر پژوهش‌های اسلامی، مشهد سال ۱۳۶۶ ش.
	* مکارم شیرازی، ناصر، ''تفسیر نمونه''، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۹، ج۱۲، صص ۱۱–۲۰.		* مکارم شیرازی، ناصر، ''تفسیر نمونه''، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۹، ج۱۲، صص ۱۱–۲۰.

Aliazad در ‏۲۰ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۳۹

2025-08-20T16:39:29Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۲۰:۰۹
خط ۷۳:		خط ۷۳:
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}
			{{#seo:
			\|title=آیا معراج پیامبر (ص) واقعی بوده است یا تخیلی؟ - معراج پیامبر جسمانی بود یا روحانی؟ - ویکی پاسخ
			\|title_mode=Replaced Title
			\|keywords=معراج پیامبر(ص)
			\|description=ویژگی‌های معراج پیامبر(ص) و بحث امکان عقلی آن از موضوعات مهم کلام اسلامی است که در منابع مختلف به آن پرداخته شده است.
			}}

Aliazad در ‏۲۰ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۳۳

2025-08-20T16:33:25Z

A.rezapour در ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۲۲

2023-12-19T06:22:03Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۵۲
خط ۴:		خط ۴:
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}
	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	[[پرونده:Muhammad 1514.jpg\|بندانگشتی\|نگاره‌ای از معراج پیامبر(ص)، اثر سلطان محمد ~~نور و~~ مکتب هرات]]		[[پرونده:Muhammad 1514.jpg\|بندانگشتی\|نگاره‌ای از معراج پیامبر(ص)، اثر سلطان محمد نور، مکتب هرات\|311x311پیکسل]]
	پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.		پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.

A.rezapour در ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۱۰

2023-12-19T06:10:47Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۴۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}

	{{سوال}}		{{سوال}}
	آیا معراج پیامبر(ص) واقعی بوده است یا خیالی؟ روحانی بوده است یا جسمانی؟ و آیا معراج عقلاً قابل قبول است یا خیر؟		آیا معراج پیامبر(ص) واقعی بوده است یا خیالی؟ روحانی بوده است یا جسمانی؟ و آیا معراج عقلاً قابل قبول است یا خیر؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}
	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
			[[پرونده:Muhammad 1514.jpg\|بندانگشتی\|نگاره‌ای از معراج پیامبر(ص)، اثر سلطان محمد نور و مکتب هرات]]
	پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.		پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.

Nazarzadeh: Nazarzadeh صفحهٔ ویژگی معراج پیامبر (ص) و امکان عقلی آن را به ویژگی معراج پیامبر(ص) و امکان عقلی آن منتقل کرد: جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'

2021-04-20T11:36:12Z

Nazarzadeh صفحهٔ ویژگی معراج پیامبر (ص) و امکان عقلی آن را به ویژگی معراج پیامبر(ص) و امکان عقلی آن منتقل کرد: جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۰۶
(بدون تفاوت)

Nazarzadeh: جایگزینی متن - 'مسایل' به 'مسائل'

2021-03-20T15:10:00Z

جایگزینی متن - 'مسایل' به 'مسائل'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۸:۴۰
خط ۸:		خط ۸:

	== واقعی یا خیالی بودن معراج پیامبر(ص) ==		== واقعی یا خیالی بودن معراج پیامبر(ص) ==
	به‌طور یقین معراج پیامبر واقعی بوده و حضرت واقعاً از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرده و از آنجا به آسمان‌ها رفته است نه اینکه در عالم خیال سفر کرده باشد. دلایل مختلف و متعددی برای اثبات این مدعا وجود دارد، از جمله آن که حضرت در بازگشت از سفر معراج وقتی از بیت‌المقدس به سوی مکه می‌آمد ~~مسایلی~~ را که برای مسافران عرب پیش آمده بود مشاهده کرد، و آن را گزارش داد.		به‌طور یقین معراج پیامبر واقعی بوده و حضرت واقعاً از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرده و از آنجا به آسمان‌ها رفته است نه اینکه در عالم خیال سفر کرده باشد. دلایل مختلف و متعددی برای اثبات این مدعا وجود دارد، از جمله آن که حضرت در بازگشت از سفر معراج وقتی از بیت‌المقدس به سوی مکه می‌آمد مسائلی را که برای مسافران عرب پیش آمده بود مشاهده کرد، و آن را گزارش داد.

	پیامبر اکرم(ص) در مراجعت از سفر معراج نیز در بیت‌المقدس فرود آمد و راه مکه و وطن خود را پیش گرفت و در بین راه به کاروان بازرگانی قریش برخورد در حالی که آنان شتری را گم کرده بودند و به دنبال آن می‌گشتند. در مکه از مرکب آسمانی خود، به نام براق، در خانه امّ‌هانی پیش از طلوع فجر پایین آمد و برای اولین بار راز خود را به او گفت، و فردای آن شب در مجامع و محافل قریش پرده از راز خود برداشت.		پیامبر اکرم(ص) در مراجعت از سفر معراج نیز در بیت‌المقدس فرود آمد و راه مکه و وطن خود را پیش گرفت و در بین راه به کاروان بازرگانی قریش برخورد در حالی که آنان شتری را گم کرده بودند و به دنبال آن می‌گشتند. در مکه از مرکب آسمانی خود، به نام براق، در خانه امّ‌هانی پیش از طلوع فجر پایین آمد و برای اولین بار راز خود را به او گفت، و فردای آن شب در مجامع و محافل قریش پرده از راز خود برداشت.

Nazarzadeh: جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

2021-03-18T11:58:12Z

جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۲۸
خط ۵۵:		خط ۵۵:
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = کلام		\| شاخه اصلی = کلام
	\|شاخه فرعی۱ = نبوت		\| شاخه فرعی۱ = نبوت
	\|شاخه فرعی۲ = معراج		\| شاخه فرعی۲ = معراج
	\|شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله

Rezvani در ‏۱۳ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۰۲

2021-03-13T13:02:30Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۳۲
خط ۱۹:		خط ۱۹:
	درباره روحانی یا جسمانی بودن معراج باید گفت: معراج پیامبر هم جسمانی بوده است و هم روحانی. یعنی تا جایی که امکان معراج جسمانی بوده، عروج با جسم مبارک پیامبر صورت گرفته است، و مراحلی از معراج که جایی برای جسم نیست مانند مقام قاب قوسین او ادنی معراج روحانی بوده است. اما شاهد براین که معراج پیامبر جسمانی بوده چند امر است:		درباره روحانی یا جسمانی بودن معراج باید گفت: معراج پیامبر هم جسمانی بوده است و هم روحانی. یعنی تا جایی که امکان معراج جسمانی بوده، عروج با جسم مبارک پیامبر صورت گرفته است، و مراحلی از معراج که جایی برای جسم نیست مانند مقام قاب قوسین او ادنی معراج روحانی بوده است. اما شاهد براین که معراج پیامبر جسمانی بوده چند امر است:

	'''~~اولاً~~'''، خداوند درباره معراج پیامبر(ص) فرموده است: {{قرآن\|سبحان الذی اسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الّذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر		'''اول'''، خداوند درباره معراج پیامبر(ص) فرموده است: {{قرآن\|سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ\|ترجمه=منزّه و پاک است آن [خدایی] که شبی بنده‌اش[محمد] را از مسجدالحرام به مسجد الاقصی که پیرامونش را برکت دادیم، سیر [و حرکت] داد، تا [بخشی] از نشانه هایِ [عظمت و قدرت [خود را به او نشان دهیم؛ یقیناً او شنوا و داناست\|سوره=اسراء\|آیه=۱}}.<ref>طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، بیروت، دار المعرفه، ج۵، ۶، ص۶۰۹.</ref> ظاهر این آیه این است که معراج پیامبر جسمانی بوده است، زیرا واژه عبد بر مجموع روح و جسم پیامبر اطلاق می‌شود.
	\| ترجمه = ~~منزه~~ است خدایی که ~~شبانگاه بنده خویش~~ را از مسجدالحرام به مسجد ~~الاقصی،~~ که ~~اطراف آن~~ را برکت ~~داده است،~~ سیر ~~داد~~ تا ~~نشانه‌های (~~عظمت~~) خویش~~ را به او نشان ~~دهد، خدا~~ شنوا و ~~بینا است.~~
	}}<ref>~~اسراء/ ۱؛ و~~ طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، بیروت، دار المعرفه، ج۵، ۶، ص۶۰۹.</ref> ظاهر این آیه این است که معراج پیامبر جسمانی بوده است، زیرا واژه عبد بر مجموع روح و جسم پیامبر اطلاق می‌شود.

	'''~~ثانیاً~~''': مرحوم طبرسی، با استناد به روایات معراج جسمانی را قطعی دانسته و گفته است که، بر اساس منابع متعدد روایی پیامبر اکرم(ص) در شب معراج به آسمان‌ها عروج نمود.		'''دوم''': مرحوم طبرسی، با استناد به روایات معراج جسمانی را قطعی دانسته و گفته است که، بر اساس منابع متعدد روایی پیامبر اکرم(ص) در شب معراج به آسمان‌ها عروج نمود.

	'''~~ثالثاً~~''': معراج روحانی را پیامبر اسلام داشته است، زیرا معراج روحانی عبارت است از سیر روحانی و ملکوتی روح انسان در عوالم ما فوق عالم ماده، و این سیر را پیامبر قبل از بعثت داشته است و بعد از بعثت امتداد یافت زیرا این نحو از معراج جزو لوازم دریافت نبوت است تا قابلیت مشاهده ملک و فرشتگان الهی در شخص به وجود آید؛ و آنچه به عنوان یک امر شگفت‌انگیز تلقی گردید و شواهد تاریخی آن را تأیید می‌کند همان معراج جسمانی پیامبر است.<ref>برای آگاهی بیشتر نگاه کنید به سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر پیشین، ج۱، ص۳۸۷.</ref>		'''سوم''': معراج روحانی را پیامبر اسلام داشته است، زیرا معراج روحانی عبارت است از سیر روحانی و ملکوتی روح انسان در عوالم ما فوق عالم ماده، و این سیر را پیامبر قبل از بعثت داشته است و بعد از بعثت امتداد یافت زیرا این نحو از معراج جزو لوازم دریافت نبوت است تا قابلیت مشاهده ملک و فرشتگان الهی در شخص به وجود آید؛ و آنچه به عنوان یک امر شگفت‌انگیز تلقی گردید و شواهد تاریخی آن را تأیید می‌کند همان معراج جسمانی پیامبر است.<ref>برای آگاهی بیشتر نگاه کنید به سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر پیشین، ج۱، ص۳۸۷.</ref>

	=== عروج روحانیِ پیامبر به آسمان‌ ===		=== عروج روحانیِ پیامبر به آسمان‌ ===
خط ۴۱:		خط ۳۹:
	درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:		درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:

	'''~~اولاً~~'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای موسی، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>		'''اول'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای موسی، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>

	'''~~ثانیاً~~''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و بگونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.		'''دوم''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و بگونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.

	{{مطالعه بیشتر}}		{{مطالعه بیشتر}}

	== مطالعه بیشتر ==		== مطالعه بیشتر ==
	۱. علامه طباطبایی، ~~المیزان، ج۱۳، ص۸،~~ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت ۱۴۰۵ ق.		* علامه طباطبایی، ''المیزان''، نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت ۱۴۰۵ ق، ج۱۳، ص۸؛ ج۱۹، ص۲۸، ۲۹، ۳۲.
			* علامه مجلسی، ''بحارالانوار''، ج۱۸، ص۲۸۳، باب ۳، نشر دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق.
	~~۲. المیزان،~~ ج۱۹، ص۲۸، ۲۹، ~~۳۲، نشر پیشین~~.		* بوعلی سینا، ''معراج نامه''، نشر پژوهش‌های اسلامی، مشهد سال ۱۳۶۶ ش.
			* مکارم شیرازی، ناصر، ''تفسیر نمونه''، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۹، ج۱۲، صص ۱۱–۲۰.
	۳. علامه مجلسی، ~~بحارالانوار،~~ ج۱۸، ص۲۸۳، باب ۳، نشر دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق.

	۴. بوعلی سینا، معراج ~~نامه،~~ نشر پژوهش‌های اسلامی، مشهد سال ۱۳۶۶ ش.

	۵. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر ~~نمونه،~~ دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۹، ج۱۲، صص ۱۱–۲۰.

	== منابع ==		== منابع ==
خط ۷۳:		خط ۶۶:
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر =شد
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =

185.181.182.102: جایگزینی متن - 'مثلاً' به 'مثلا'

2021-02-14T12:39:59Z

جایگزینی متن - 'مثلاً' به 'مثلا'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۰۹
خط ۴۱:		خط ۴۱:
	درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:		درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:

	'''اولاً'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ ~~مثلاً~~ زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای موسی، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>		'''اولاً'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای موسی، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>

	'''ثانیاً''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و بگونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.		'''ثانیاً''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و بگونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۲۰:۰۳
خط ۵:		خط ۵:
	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	[[پرونده:Muhammad 1514.jpg\|بندانگشتی\|نگاره‌ای از معراج پیامبر(ص)، اثر سلطان محمد نور، مکتب هرات\|311x311پیکسل]]		[[پرونده:Muhammad 1514.jpg\|بندانگشتی\|نگاره‌ای از معراج پیامبر(ص)، اثر سلطان محمد نور، مکتب هرات\|311x311پیکسل]]
	پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به بیت‌المقدس سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.		پیامبر نه در عالم خیال که با جسم خود از مسجدالحرام به [[بیت المقدس\|بیت‌المقدس]] سفر کرد و در راه برگشت اتفاقاتی که برای مسافران آنجا افتاده بود را دید و در مکه شرح داد. روایات زیادی دلالت بر این دارد که [[معراج]] پیامبر هم جسمانی بوده و هم روحانی. هیچ دلیل عقلی‌ای دلالت بر عدم امکان چنین اتفاقی وجود ندارد و عقل نمی‌تواند چیزی غیرعادی را انکار کند.

	== واقعی یا خیالی بودن معراج پیامبر(ص) ==		== واقعی یا خیالی بودن معراج پیامبر(ص) ==
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	'''دوم''': مرحوم طبرسی، با استناد به روایات معراج جسمانی را قطعی دانسته و گفته است که، بر اساس منابع متعدد روایی پیامبر اکرم(ص) در شب معراج به آسمان‌ها عروج نمود.		'''دوم''': مرحوم طبرسی، با استناد به روایات معراج جسمانی را قطعی دانسته و گفته است که، بر اساس منابع متعدد روایی پیامبر اکرم(ص) در شب معراج به آسمان‌ها عروج نمود.

	'''سوم''': معراج روحانی را پیامبر اسلام داشته است، زیرا معراج روحانی عبارت است از سیر روحانی و ملکوتی روح انسان در عوالم ما فوق عالم ماده، و این سیر را پیامبر قبل از بعثت داشته است و بعد از بعثت امتداد یافت زیرا این نحو از معراج جزو لوازم دریافت نبوت است تا قابلیت مشاهده ملک و فرشتگان الهی در شخص به وجود آید؛ و آنچه به عنوان یک امر شگفت‌انگیز تلقی گردید و شواهد تاریخی آن را تأیید می‌کند همان معراج جسمانی پیامبر است.<ref>برای آگاهی بیشتر نگاه کنید به سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر پیشین، ج۱، ص۳۸۷.</ref>		'''سوم''': معراج روحانی را پیامبر اسلام داشته است، زیرا معراج روحانی عبارت است از سیر روحانی و ملکوتی روح انسان در عوالم ما فوق عالم ماده، و این سیر را پیامبر قبل از [[بعثت پیامبر\|بعثت]] داشته است و بعد از بعثت امتداد یافت زیرا این نحو از معراج جزو لوازم دریافت نبوت است تا قابلیت مشاهده ملک و فرشتگان الهی در شخص به وجود آید؛ و آنچه به عنوان یک امر شگفت‌انگیز تلقی گردید و شواهد تاریخی آن را تأیید می‌کند همان معراج جسمانی پیامبر است.<ref>برای آگاهی بیشتر نگاه کنید به سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر پیشین، ج۱، ص۳۸۷.</ref>

	=== عروج روحانیِ پیامبر به آسمان‌ ===		=== عروج روحانیِ پیامبر به آسمان‌ ===
	اما معراج روحانی پیامبر به این دلیل است که در برخی از عوالم جایی برای سیر جسمانی نیست تا معراج جسمانی معنی پیدا کند، بلکه معراج باید روحانی محض باشد تا معراج معنی یابد مثل قرب به خداوند، و این که در سوره نجم ناظر به معراج است آمده است به اندازه دو کمان یا کمتر از آن به خداوند نزدیک گردید، باید حمل بر معراج روحانی شود زیرا قرب به خداوند جسمانی نیست، چون خداوند جسم نیست، با توجه به همین مطلب علامه طباطبایی می‌گوید:		اما معراج روحانی پیامبر به این دلیل است که در برخی از عوالم جایی برای سیر جسمانی نیست تا معراج جسمانی معنی پیدا کند، بلکه معراج باید روحانی محض باشد تا معراج معنی یابد مثل قرب به خداوند، و این که در سوره نجم ناظر به معراج است آمده است به اندازه دو کمان یا کمتر از آن به خداوند نزدیک گردید، باید حمل بر معراج روحانی شود زیرا قرب به خداوند جسمانی نیست، چون خداوند جسم نیست، با توجه به همین مطلب [[علامه طباطبایی]] می‌گوید:

	و با در نظر داشتن قرائن از آیه و روایات چنین استفاده می‌شود که آن جناب با روح و جسدش از مسجد الحرام تا مسجد اقصی رفته، و اما عروجش به آسمانها، از ظاهر آیات سوره نجم و صریح روایات بسیار زیادی که بر می‌آید که این عروج واقع شده و به هیچ وجه نمی‌توان آن را انکار نمود، چیزی که هست ممکن است بگوئیم که این عروج با روح مقدسش بوده است.		و با در نظر داشتن قرائن از آیه و روایات چنین استفاده می‌شود که آن جناب با روح و جسدش از مسجد الحرام تا مسجد اقصی رفته، و اما عروجش به آسمانها، از ظاهر آیات سوره نجم و صریح روایات بسیار زیادی که بر می‌آید که این عروج واقع شده و به هیچ وجه نمی‌توان آن را انکار نمود، چیزی که هست ممکن است بگوئیم که این عروج با روح مقدسش بوده است.
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:		درباره امکان عقلی معراج پیامبر(ص) باید گفت:

	'''اول'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای ~~موسی،~~ زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>		'''اول'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای [[موسی کلیم الله\|موسی]]، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>

	'''دوم''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و ~~بگونه‌ای~~ حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.		'''دوم''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و به گونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.

	{{مطالعه بیشتر}}		{{مطالعه بیشتر}}