وجود بهشت و جهنم در حال حاضر - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh در ‏۹ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۴۳

2022-11-09T13:43:36Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۱۳
خط ۳۰:		خط ۳۰:

	پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ\|ترجمه=آنچه نزد شماست تمام می‌شود و آنچه نزد خداست، باقی می‌ماند.\|سوره=نحل\|آیه=۹۶}}		پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ\|ترجمه=آنچه نزد شماست تمام می‌شود و آنچه نزد خداست، باقی می‌ماند.\|سوره=نحل\|آیه=۹۶}}


	{{مطالعه بیشتر}}		{{مطالعه بیشتر}}

	== مطالعه بیشتر ==		== مطالعه بیشتر ==
	۱. منشور جاوید، جعفر سبحانی، ج۹، ص۳۶۳.		۱. منشور جاوید، جعفر سبحانی، ج۹، ص۳۶۳.
خط ۴۰:		خط ۳۸:

	۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.		۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.



	== منابع ==		== منابع ==
	{{پانویس\|۲}}		{{پانویس\|۲}}

Nazarzadeh: جایگزینی متن - 'سایر مباحث' به ''

2021-03-20T15:49:30Z

جایگزینی متن - 'سایر مباحث' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۹:۱۹
خط ۴۸:		خط ۴۸:
	\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن		\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن
	\| شاخه فرعی۱ = معاد در قرآن		\| شاخه فرعی۱ = معاد در قرآن
	\| شاخه فرعی۲ = ~~سایر مباحث~~		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}

Nazarzadeh: جایگزینی متن - '| شاخه فرعی۱ = معادشناسی در قرآن' به '| شاخه فرعی۱ = معاد در قرآن'

2021-03-20T15:46:13Z

جایگزینی متن - '| شاخه فرعی۱ = معادشناسی در قرآن' به '| شاخه فرعی۱ = معاد در قرآن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۹:۱۶
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن		\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن
	\| شاخه فرعی۱ = ~~معادشناسی~~ در قرآن		\| شاخه فرعی۱ = معاد در قرآن
	\| شاخه فرعی۲ = سایر مباحث		\| شاخه فرعی۲ = سایر مباحث
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =

Nazarzadeh: جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

2021-03-18T11:55:31Z

جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۲۵
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن		\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن
	\|شاخه فرعی۱ = معادشناسی در قرآن		\| شاخه فرعی۱ = معادشناسی در قرآن
	\|شاخه فرعی۲ = سایر مباحث		\| شاخه فرعی۲ = سایر مباحث
	\|شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله

127.0.0.1: جایگزینی متن - ' | ارجاعات =' به ' | ارجاعات = | بازبینی نویسنده = '

2021-03-07T11:30:01Z

جایگزینی متن - ' | ارجاعات =' به ' | ارجاعات = | بازبینی نویسنده = '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۰۰
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر =
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
			\| بازبینی نویسنده =
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =

185.181.182.102: جایگزینی متن - '|سوره=کهف|' به '|سوره=کهف[۱۸]|'

2021-02-16T12:56:53Z

جایگزینی متن - '|سوره=کهف|' به '|سوره=کهف[۱۸]|'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۲۶
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	۲. {{قرآن\|وجنّهٍ عَرضُها السَّماواتُ والأرضُ اُعِدَّتْ لِلمُتّقین\|ترجمه=و بهشتی که وسعت آن آسمان‌ها و زمین است، و برای پرهیزگاران آماده شده است.\|سوره=آل‌عمران\|آیه=۱۳۳}}		۲. {{قرآن\|وجنّهٍ عَرضُها السَّماواتُ والأرضُ اُعِدَّتْ لِلمُتّقین\|ترجمه=و بهشتی که وسعت آن آسمان‌ها و زمین است، و برای پرهیزگاران آماده شده است.\|سوره=آل‌عمران\|آیه=۱۳۳}}

	۳. {{قرآن\|اِنّا اَعْتَدْنا للظالمین ناراً اَحاطَ بِهِم سُرادِقُها\|ترجمه=ما برای کافران آتشی آماده کرده‌ایم که سرا پرده‌اش، آنان را از هر سو احاطه کرده است.\|سوره=کهف\|آیه=۲۹}} در این آیات از واژه «اِعداد» استفاده شده است که حاکی از آماده بودن آن‌هاست.		۳. {{قرآن\|اِنّا اَعْتَدْنا للظالمین ناراً اَحاطَ بِهِم سُرادِقُها\|ترجمه=ما برای کافران آتشی آماده کرده‌ایم که سرا پرده‌اش، آنان را از هر سو احاطه کرده است.\|سوره=کهف[۱۸]\|آیه=۲۹}} در این آیات از واژه «اِعداد» استفاده شده است که حاکی از آماده بودن آن‌هاست.

	=== روایات ===		=== روایات ===

185.181.182.102: جایگزینی متن - '' به ''

2021-02-09T13:12:31Z

جایگزینی متن - '<span></span>' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۴۲
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ\|ترجمه=آنچه نزد شماست تمام می‌شود و آنچه نزد خداست، باقی می‌ماند.\|سوره=نحل\|آیه=۹۶}}		پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ\|ترجمه=آنچه نزد شماست تمام می‌شود و آنچه نزد خداست، باقی می‌ماند.\|سوره=نحل\|آیه=۹۶}}

	~~<span></span>~~
	{{مطالعه بیشتر}}		{{مطالعه بیشتر}}

خط ۴۱:		خط ۴۱:
	۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.		۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.

	~~<span></span>~~

	== منابع ==		== منابع ==

A.rezapour در ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۶:۰۷

2021-02-09T06:07:41Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۳۷
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	}}		}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله
	\| شناسه =		\| شناسه =شد
	\| تیترها =		\| تیترها =شد
	\| ویرایش =		\| ویرایش =شد
	\| لینک‌دهی =		\| لینک‌دهی =شد
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه =
خط ۶۲:		خط ۶۲:
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =		\| اولویت =ج
	\| کیفیت =		\| کیفیت =ج
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

A.rezapour در ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۶:۰۶

2021-02-09T06:06:35Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۳۶
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{در دست ویرایش\|کاربر=A.rezapour }}~~
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
خط ۱۹:		خط ۱۸:

	=== روایات ===		=== روایات ===
	۱. از ~~امام صادق~~(ع) ~~روایت شده~~ که فرمودند: هر کس ~~چهار چیز را انکار کند، شیعه~~ ما ~~نیست~~. ~~وآن‌ها عبارتند از~~: ~~(معراج، سؤال قبر، خلقت کنونی بهشت و دوزخ و شفاعت)~~.<ref>~~سبحانی، جعفر، منشور جاوید،~~ قم، مدرسه ~~سید الشهداء~~(ع)، چاپ اول، ~~۱۳۶۹، ج۹، ۳۶۹~~.</ref>		۱. روایاتی داریم که بهشت هم‌اکنون در حال شکل گرفتن و گسترش به وسیله اعمال انسان‌هاست. از جمله روایتی است از [[پیامبر(ص)]] که فرمودند: هر کس «سبحان الله» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر که «الحمد لله» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر که «لا اله الا الله» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر که «الله اکبر» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد. مردی گفت: پس درختان ما در آنجا بسیار است. حضرت فرمود: بله ولی بر حذر باشید! آتشی بسوی آن‌ها نفرستید که آن‌ها را بسوزاند.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، قم، مدرسه امیر المؤمنین(ع)، چاپ چهارم، ۱۳۷۴، ج۶، ۳۳۵.</ref> دلیل دیگر، وجود عالم برزخ است که عالمی است بین دنیا و آخرت، که قطعاً بین دو امر وجودی قرار دارد؛ و اگر جهان سوم «آخرت» معدوم بود، در این صورت برزخ حقیقتاً برزخ نبود، چون بین دو عالم قرار نگرفته بود.<ref>جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم، قم، انتشارات اسراء، چاپ اول، ۱۳۷۸، ج۱، ۴۰۷.</ref>

	۲~~. روایاتی داریم که بهشت هم‌اکنون در حال شکل گرفتن و گسترش به وسیله اعمال انسان‌هاست~~. از ~~جمله روایتی است از~~ امام صادق(ع) ~~از پیامبر(ص)~~ که فرمودند: هر کس ~~«سبحان الله» بگوید، خداوند، درختی در~~ بهشت ~~برایش می‌کارد؛~~ و ~~هر که «الحمد لله» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد؛~~ و هر که «لا اله الا الله» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر که «الله اکبر» بگوید، خداوند، درختی در بهشت برایش می‌کارد. مردی گفت: پس درختان ما در آنجا بسیار است. حضرت فرمود: بله ولی بر حذر باشید! آتشی بسوی آن‌ها نفرستید که آن‌ها را بسوزاند.<ref>~~مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن،~~ قم، مدرسه ~~امیر المؤمنین~~(ع)، چاپ چهارم، ۱۳۷۴، ج۶، ۳۳۵.</ref> دلیل دیگر، وجود عالم برزخ است که عالمی است بین دنیا و آخرت، که قطعاً بین دو امر وجودی قرار دارد؛ و اگر جهان سوم «آخرت» معدوم بود، در این صورت برزخ حقیقتاً برزخ نبود، چون بین دو عالم قرار نگرفته بود.<ref>جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم، قم، انتشارات اسراء، چاپ اول، ~~۱۳۷۸، ج۱، ۴۰۷~~.</ref>		۲. از [[امام صادق(ع)]] روایت شده که فرمودند: هر کس چهار چیز را انکار کند، شیعه ما نیست. وآن‌ها عبارتند از: (معراج، سؤال قبر، خلقت کنونی بهشت و دوزخ و شفاعت).<ref>سبحانی، جعفر، منشور جاوید، قم، مدرسه سید الشهداء(ع)، چاپ اول، ۱۳۶۹، ج۹، ۳۶۹.</ref>

	== دلایل منکرین وجود فعلی بهشت ~~وجهنم~~ ==		== دلایل منکرین وجود فعلی بهشت و جهنم ==
	۱. ~~دلایل~~ عقلی: ایجاد آن‌ها قبل از قیامت لغو و بیهوده است. چون وجود آن‌ها برای استفاده از آن‌هاست، و اگر کسی وارد آن‌ها نشود، بدون استفاده می‌ماند، و این عبث و بیهوده است، و خداوند حکیم است و کار بیهوده نمی‌کند.		۱. دلیل عقلی: ایجاد آن‌ها قبل از قیامت لغو و بیهوده است. چون وجود آن‌ها برای استفاده از آن‌هاست، و اگر کسی وارد آن‌ها نشود، بدون استفاده می‌ماند، و این عبث و بیهوده است، و خداوند حکیم است و کار بیهوده نمی‌کند.

	۲. دلیل نقلی: آیات قرآن حاکی از آن است که بهشت یا جهنم جایگاه اَبَدی و دائمی است و از بهشت به‌{{قرآن\|جَنّه الخلد}}<ref>. فرقان/ ۱۵.</ref> و از دوزخ به‌{{قرآن\|دارُ الخَلد}}<ref>. فصلت/ ۲۸.</ref> تعبیر شده است. هم‌چنین در مورد بهشت می‌فرماید: {{قرآن\|اُکُلُها دائمُ وظِلُّها~~}}<ref>رعد/ ۳۵.</ref> یعنی: «میوه~~ آن همیشگی و ~~سایه اش~~ دائمی ~~است»~~. پس ~~آن‌ها~~ نباید دست‌خوش فنا و نابودی شوند. از طرفی هم قرآن می‌فرماید: {{قرآن\|کل شئٍ هالِکٌ الّا وَجْهَه~~}}<ref>قصص/ ۸۸.</ref> یعنی: «هر~~ چیزی جز وجه خداوند فانی ~~می‌شوند»~~. که این آیه می‌رساند که قبل از قیامت همه چیز جز خداوند نابود می‌شوند. پس اگر هم‌اکنون بهشت و دوزخ موجود باشند، باید در قیامت از بین بروند، پس وجود فعلی آن‌ها لغو است.		۲. دلیل نقلی: آیات قرآن حاکی از آن است که بهشت یا جهنم جایگاه اَبَدی و دائمی است و از بهشت به‌{{قرآن\|جَنّه الخلد}}<ref>. فرقان/ ۱۵.</ref> و از دوزخ به‌{{قرآن\|دارُ الخَلد}}<ref>. فصلت/ ۲۸.</ref> تعبیر شده است. هم‌چنین در مورد بهشت می‌فرماید: {{قرآن\|اُکُلُها دائمُ وظِلُّها\|ترجمه=میوه آن همیشگی و سایه‌اش دائمی است.\|سوره=رعد\|آیه=۳۵}} پس آنها نباید دست‌خوش فنا و نابودی شوند. از طرفی هم قرآن می‌فرماید: {{قرآن\|کل شئٍ هالِکٌ الّا وَجْهَه\|ترجمه=هر چیزی جز وجه خداوند فانی می‌شوند.\|سوره=قصص\|آیه=۸۸}} که این آیه می‌رساند که قبل از قیامت همه چیز جز خداوند نابود می‌شوند. پس اگر هم‌اکنون بهشت و دوزخ موجود باشند، باید در قیامت از بین بروند، پس وجود فعلی آن‌ها لغو است.

	پاسخ دلیل اول: (درست است که کسی در این دنیا وارد بهشت یا جهنم نمی‌شود، ولی این به معنی لغو و بیهوده بودن آن‌ها نیست. بلکه این مسئله اثر روانی و تربیتی زیادی روی انسان‌ها دارد. خداوند با این کار به انسان می‌فهماند که آن پاداش وکیفر وعده داده شده، نسیه نیست، بلکه نقد است، و جوائز و کیفر افراد هم‌اکنون آماده است. به عبارتی هر کس کار نیک وصالحی می‌کند، با این کار جایگاه خویش در بهشت را مهیا می‌کند، و هر کس گناه و معصیتی انجام می‌دهد، با اعمال ناشایست خویش، آتش جهنم را برای خود برافروخته می‌کند.		پاسخ دلیل اول: درست است که کسی در این دنیا وارد بهشت یا جهنم نمی‌شود، ولی این به معنی لغو و بیهوده بودن آن‌ها نیست. بلکه این مسئله اثر روانی و تربیتی زیادی روی انسان‌ها دارد. خداوند با این کار به انسان می‌فهماند که آن پاداش وکیفر وعده داده شده، نسیه نیست، بلکه نقد است، و جوائز و کیفر افراد هم‌اکنون آماده است. به عبارتی هر کس کار نیک وصالحی می‌کند، با این کار جایگاه خویش در بهشت را مهیا می‌کند، و هر کس گناه و معصیتی انجام می‌دهد، با اعمال ناشایست خویش، آتش جهنم را برای خود برافروخته می‌کند.

	پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ~~}}<ref>. نحل/ ۹۶.</ref> یعنی: «آنچه~~ نزد شماست تمام می‌شود ~~وآن‌چه~~ نزد خداست، باقی ~~می‌ماند»~~.		پاسخ دلیل دوم: مراد از «شئ» در آیه شریفه {{قرآن\|کُلُّ شَئٍ هالکٌ الا وَجْهَه}} موجودات دنیوی می‌باشد؛ و مراد از هلاکت آن‌ها هم نابود شدن آن‌ها نیست، بلکه نابودی در دنیا و انتقال به نشأه دیگر و رجوع به خداست، و این انتقال از دنیا به آخرت و عودِ بعد از رجوع در موجوداتی متصور است که دنیایی باشند. امّا موجودات آخرتی مثل بهشت ودوزخ وعرش و. . . هلاکت به این معنی را ندارند چون از جایی به جایی منتقل نمی‌شوند. آن‌ها نزد خدا هستند و هر چه نزد خدا باشد، باقی است. {{قرآن\|ما عِندَکُم یَنْفَدُ وَما عِندَ اللهِ باقٍ\|ترجمه=آنچه نزد شماست تمام می‌شود و آنچه نزد خداست، باقی می‌ماند.\|سوره=نحل\|آیه=۹۶}}

	<span></span>		<span></span>
خط ۳۶:		خط ۳۵:

	== مطالعه بیشتر ==		== مطالعه بیشتر ==
	۱. منشور جاوید، ~~استاد~~ جعفر سبحانی، ج۹، ص۳۶۳.		۱. منشور جاوید، جعفر سبحانی، ج۹، ص۳۶۳.

	۲. پیام قرآن، ~~حضرت آیه الله~~ مکارم شیرازی، ج۶، ص۳۳۲.		۲. پیام قرآن، مکارم شیرازی، ج۶، ص۳۳۲.

	۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.		۳. تفسیر تسینم، جوادی آملی، ج۱، ص۴۰۷.

A.rezapour در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۳۵

2021-02-06T09:35:07Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۰۵
خط ۱:		خط ۱:
			{{در دست ویرایش\|کاربر=A.rezapour }}
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}