رابطه اجرایی نشدن برخی احکام با نسخ یا نسبی بودن - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T08:01:59Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۳۱
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	\| تغییر مسیر = شد		\| تغییر مسیر = شد
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| ~~بازبینی~~ =		\| ارزیابی کمی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت = ب		\| اولویت = ب

A.rezapour: ابرابزار

2023-10-02T10:26:15Z

ابرابزار

نمایش تغییرات

Fabbasi در ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۹

2023-10-02T09:39:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۹
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{در دست ویرایش\|کاربر=fabbasi}}~~
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}

Fabbasi: تکمیل اولیه مدخل

2023-10-02T09:37:36Z

تکمیل اولیه مدخل

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۷
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==		== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==

	عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام است. فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.		عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام است.
			{{یادداشت\|تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال، به سبب آن که مکلف، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد: «صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۷، ص۲۶.»}}
			فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.

	احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>		احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>
خط ۳۰:		خط ۳۲:

	==منابع==		==منابع==
			{{پانویس}}
	~~<references />~~
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن		\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن
خط ۴۵:		خط ۴۶:
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر = شد
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی =		\| بازبینی =

Fabbasi در ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۳

2023-10-02T09:33:01Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۳
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	* [[جاودانگی اسلام و نیازهای متغیر بشر]]		* [[جاودانگی اسلام و نیازهای متغیر بشر]]

	~~{{یادداشت}}~~		==منابع==

	~~==منابع==~~
	<references />		<references />
	{{شاخه		{{شاخه

Fabbasi در ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۸

2023-10-02T09:28:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۵۸
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==		== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==

	عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام ~~{{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت~~ است ~~از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال، به سبب آن که مکلف، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد~~.~~«صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۷، ص۲۶.»}} است،~~ فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.		عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام است. فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.

	احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>		احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>

Fabbasi: /* اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی */

2023-10-02T09:27:19Z

اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۵۷
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==		== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==

	عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام {{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام ~~امتثال ،~~ به سبب آن که ~~مکلف ،~~ به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد.«صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۷، ص۲۶.»}} است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.		عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام {{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال، به سبب آن که مکلف، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد.«صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۷، ص۲۶.»}} است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.

	احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>		احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>

Fabbasi: /* اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی */

2023-10-02T09:26:02Z

اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۵۶
خط ۱۵:		خط ۱۵:
	== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==		== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==

	عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام {{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال ، به سبب آن که مکلف ، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد.}} است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.		عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام {{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال ، به سبب آن که مکلف ، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد.«صدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، ج۷، ص۲۶.»}} است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.

	احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>		احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>

	== مطالعه بيشتر ==		== مطالعه بيشتر ==

Fabbasi: اصلاح ارقام

2023-10-02T09:24:22Z

اصلاح ارقام

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۵۴
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	== تغییر حکم به خاطر تغییر موضوع ==		== تغییر حکم به خاطر تغییر موضوع ==

	اجرایی نشدن برخی احكام گاهی با توجيهي درون ديني صورت مي‌گيرد، مانند تغییر حکم به خاطر تغییر موضوع. اين موارد نمي‌تواند دليلي بر نسبي بودن احكام فقهي باشد و احکام الهی قابل تغییر نیست: {{متن عربی\|حَلَالُ‏ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ‏ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَه وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَه لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِي‏ءُ غَيْرُه\| ترجمه= حلال محمد تا روز قیامت حلال و حرامش تا روز قیامت حرام است. غیر از این نخواهد شد و نخواهد آمد.}}<ref>كلينى، محمد بن يعقوب، الكافي، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۵۸، حدیث۱۹.</ref> آن‌چه در فقه شيعه معيار تغيير احكام است، فقط تغيير موضوع است.<ref>صدر، سيد محمد باقر، دروس في علم الاصول، مؤسسه النشر الاسلامي، ج۱، (الحلقه الاولي) ص۱۲۳.</ref> در اين باور هيچ حكمي عوض نمي‌شود و گفتن تغییر حکم نوعی مسامحه است. به عنوان مثال زماني فروش خون در فتوای فقها حرام بود<ref>حلی، حسن بن یوسف، نهایة الاحکام، قم، اسماعیلیان، ج۲، ص۴۶۳.</ref> و امروز اشكالي ندارد. <ref>خوئی، ابو القاسم، مصباح الفقاهه(تقریر درس‌هاى آیة الله خویى)، مقرر: محمد على توحیدى، نجف، حیدریه، ج۱، ص۵۴.</ref>دليل فقها اين است كه در زمان گذشته خون هيچ منفعت حلالي نداشت و ~~لذا~~ فروش آن حرام بود. امروز به دليل امكان ~~نگهداري و~~ آزمايش و تزريق به ديگران، خريد و فروش آن اشكالي ندارد.<ref>مرتضوى لنگرودى، محمد مهدی، شرح عبدالصاحب على المکاسب، قم، مکتبه المفید، ج۱، ص۱۰۴.</ref> ظاهر این است که در این‌جا حكمي تغيير كرده است، يعني فروش خون زماني حرام بوده و ~~زماني ديگر~~ حلال شده است. اما با نظر دقيق روشن مي‌شود كه آن‌چه حرام است، خريد و ~~فروش عين نجسي براي خوردن~~ است كه فايده‌‌اي عقلايي ~~و حلال ندارد~~ و آن‌چه حلال است خريد و فروش چيزهايي است كه منافع حلال عقلايي ~~دارند~~. ~~امروز~~ اگر خون هيچ فايده‌اي نداشته باشد باز هم همان حكم حرمت به حال خود باقي است. پس از اين جهت نمي‌توان گفت كه تغييري در احكام رخ داده يا حكمي منسوخ شده است.		اجرایی نشدن برخی احكام گاهی با توجيهي درون ديني صورت مي‌گيرد، مانند تغییر حکم به خاطر تغییر موضوع. اين موارد نمي‌تواند دليلي بر نسبي بودن [[فروع دین\|احكام فقهي]] باشد و احکام الهی قابل تغییر نیست: {{متن عربی\|حَلَالُ‏ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ‏ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَه وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَه لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِي‏ءُ غَيْرُه\| ترجمه= حلال محمد تا روز قیامت حلال و حرامش تا روز قیامت حرام است. غیر از این نخواهد شد و نخواهد آمد.}}<ref>كلينى، محمد بن يعقوب، الكافي، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۵۸، حدیث۱۹.</ref> آن‌چه در فقه شيعه معيار تغيير احكام است، فقط تغيير موضوع است.<ref>صدر، سيد محمد باقر، دروس في علم الاصول، مؤسسه النشر الاسلامي، ج۱، (الحلقه الاولي) ص۱۲۳.</ref> در اين باور هيچ حكمي عوض نمي‌شود و گفتن تغییر حکم نوعی مسامحه است. به عنوان مثال زماني فروش خون در فتوای فقها حرام بود.<ref>حلی، حسن بن یوسف، نهایة الاحکام، قم، اسماعیلیان، ج۲، ص۴۶۳.</ref> و امروز اشكالي ندارد. <ref>خوئی، ابو القاسم، مصباح الفقاهه(تقریر درس‌هاى آیة الله خویى)، مقرر: محمد على توحیدى، نجف، حیدریه، ج۱، ص۵۴.</ref>دليل فقها اين است كه در زمان گذشته خون هيچ منفعت حلالي نداشت و فروش آن حرام بود. امروز به دليل امكان نگهداري، آزمايش و تزريق به ديگران، خريد و فروش آن اشكالي ندارد.<ref>مرتضوى لنگرودى، محمد مهدی، شرح عبدالصاحب على المکاسب، قم، مکتبه المفید، ج۱، ص۱۰۴.</ref> ظاهر این است که در این‌جا حكمي تغيير كرده است، يعني فروش خون زماني حرام بوده و امروز حلال شده است. اما با نظر دقيق روشن مي‌شود كه آن‌چه حرام است، خريد و فروشی است كه فايده‌‌اي عقلايي و آن‌چه حلال است خريد و فروش چيزهايي است كه منافع حلال عقلايي دارد. اگر روزی خون هيچ فايده‌اي نداشته باشد باز هم همان حكم حرمت به حال خود باقي است. پس از اين جهت نمي‌توان گفت كه تغييري در احكام رخ داده يا حكمي منسوخ شده است.

	== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==		== اجرا نشدن حکم الهی به خاطر مصلحت یا حکم ثانوی ==

	عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا حكم ثانوي است؛ مانند انسان ~~مريض~~ كه روزه برايش ضرر دارد، ~~نه تنها~~ روزه ~~بر او واجب نيست بلكه حرام هم هست~~. یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد، نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي ~~ناصحيح است~~. در اين ~~موارد~~ مسأله تزاحم احكام است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.		عمل نكردن به احكام گاهی به دليل مصلحت يا [[حكم ثانوي]] است؛ مانند انسان بیمار كه روزه گرفتن برايش ضرر دارد، باید روزه خود را بخورد.<ref>سوره بقره، آیه۱۸۵-۱۸۴.</ref> یا جواز خوردن گوشت مردار براي فرد گرسنه‌اي كه هيچ راه ديگري ندارد،<ref>سوره بقره، آیه۱۷۳.</ref> نسبيت شمرده نمي‌شود و كاربرد كلمه نسبيت در اين موارد كاربردي درستی نیست. در اين موارد، مسأله تزاحم احكام {{یادداشت\| تزاحم، در اصطلاح عبارت است از تنافی دو حکم دارای ملاک در مقام امتثال ، به سبب آن که مکلف ، به انجام هر دو در یک زمان قادر نمی‌باشد.}} است، فردي كه از گرسنگي در حال جان دادن است، با دو حكم هم ‌زمان مواجه است، حرمت خوردن گوشت مردار و وجوب نجات جان خويش. خدا در اين موارد دستور به انجام حكم مهم‌تر و ترك حكم ديگر داده است. هر زمان اين مزاحمت بر طرف شد حكم حرمت خوردن گوشت مردار باز می‌ماند.

	احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>		احکام دين اسلام، تغییر پذیر نيست و نمی‌توان گفت يك عمل خاص در يك زمان حكمي داشته باشد و در زمان ديگر با همان شرايط حكمي ديگر.<ref>مطهري، مرتضي، خاتميت، تهران، صدرا، ص۱۴۴.</ref>
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	== جستار های وابسته ==		== جستار های وابسته ==
	* [[ثابت‌بودن مفاهیم اخلاقی]]		* [[ثابت‌بودن مفاهیم اخلاقی]]
			* [[جاودانگی اسلام و نیازهای متغیر بشر]]

			{{یادداشت}}

	==منابع==		==منابع==

Fabbasi در ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۳۲

2023-10-02T08:32:41Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۰۲
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	<references />		<references />
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = علوم قرآن		\| شاخه اصلی = علوم و معارف قرآن
	\| شاخه فرعی۱ = اسامی و اوصاف قرآن		\| شاخه فرعی۱ = اسامی و اوصاف قرآن
	\| شاخه فرعی۲ = جامعیت قرآن		\| شاخه فرعی۲ = جامعیت قرآن