حلول - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Malekpor: خنثی‌سازی نسخهٔ 70990 از Izadmehr (بحث)

2024-07-21T07:22:45Z

خنثی‌سازی نسخهٔ 70990 از Izadmehr (بحث)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۲
خط ۷:		خط ۷:

	== پیشینه ==		== پیشینه ==
	اصطلاح حلول در کلام و فلسفه به معنای فرود آمدن و نازل شدن است.<ref>حسین‌ بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب‌القرآن، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش) پیشینه این بحث به آموزه تجسّد یا تجسّم در مسیحیت برمی‌گردد. در میان پیروان ادیان آسمانی اعتقاد مسیحیان به حلول خدا در حضرت مسیح یا مادرش حضرت مریم از جمله عقایدی است که هم میان مردم عادی و هم میان دانشمندان مسیحیت وجود دارد. در متون مقدس آنان نیز به این اعتقاد باطل تصریح شده است.~~<nowiki>~~<ref>انجيل يوحنا، اصحاح هشتم، دهم و چهاردهم</nowiki></ref> طبق عقیده مسیحیان حلول دو ذات در مسیح از جمله اسراری است که تنها با ایمان و مکاشفه الهی می‌توان آن را درک کرد و از عهده‌ی ادراک عقل خارج است.<ref>~~هنری تیسن، الهیات مسیحی، ج۱، ص۲۱۰، ترجمه طاطه وس میکائیلیان~~		پیشینه این بحث به آموزه تجسّد یا تجسّم در مسیحیت برمی‌گردد. در میان پیروان ادیان آسمانی اعتقاد مسیحیان به حلول خدا در حضرت مسیح یا مادرش حضرت مریم از جمله عقایدی است که هم میان مردم عادی و هم میان دانشمندان مسیحیت وجود دارد. در متون مقدس آنان نیز به این اعتقاد باطل تصریح شده است.<ref>انجيل يوحنا، اصحاح هشتم، دهم و چهاردهم</ref>

	==نظر دانشمندان اسلامی==		== نظر دانشمندان اسلامی ==
	در میان دانشمندان اسلامی افرادی همچون علامه حلی~~<nowiki>~~<ref>علامه حلی، کشف المراد، ص100~~</nowiki>~~</ref>، صدر المتألهین<ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، کتاب‌المشاعر، ج۱، ص۵۳</ref><ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، شواهد الربوبیه ، صفحه 161</ref>، علامه طباطبائی<ref>طباطبائی ، محمدحسین، نهایة‌الحکمة، ج۱، ص۲۷۵ـ ۲۷۷</ref>، آیت الله مکارم شیرازی<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، ص 164</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، عود ارواح ، ص 46</ref> علامه طهرانی<ref>حسینی طهرانی، سید محمد حسین، امام شناسى، ج‏17، ص244</ref> این بحث را مطرح کرده و آن را از نظر عقلی و نقلی، نقد و نقض کرده‌اند.		در میان دانشمندان اسلامی افرادی همچون علامه حلی<ref>علامه حلی، کشف المراد، ص100</ref>، صدر المتألهین<ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، کتاب‌المشاعر، ج۱، ص۵۳</ref><ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، شواهد الربوبیه ، صفحه 161</ref>، علامه طباطبائی<ref>طباطبائی ، محمدحسین، نهایة‌الحکمة، ج۱، ص۲۷۵ـ ۲۷۷</ref>، آیت الله مکارم شیرازی<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، ص 164</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، عود ارواح ، ص 46</ref> علامه طهرانی<ref>حسینی طهرانی، سید محمد حسین، امام شناسى، ج‏17، ص244</ref> این بحث را مطرح کرده و آن را از نظر عقلی و نقلی، نقد و نقض کرده‌اند.

	==نقد و بررسی==		== نقد و بررسی ==
	براى حلول سه معنى قابل تصور است:		براى حلول سه معنى قابل تصور است:

	#حلول به معناى عارض شدن باشد. يعنى یک عَرَض در یک جسم(جوهر) حلول کند؛ مانند حرارت و برودت كه حلول بر آتش و آب می‌كنند. اشكال اين معنا آن است كه: عرض بدون معروض و حالّ بدون محل نمی‌شود. بلكه هميشه نيازمند به محل و معروض است و وجودش يك وجود تبعى است كه هرگز قائم به ذات خويش نيست و اگر خداوند حالّ در محلى باشد به اين معنا لازم مى‌‏آيد كه نيازمند به آن محل باشد و احتياج مستلزم امكان است و امكان قسيم واجب است و این با واجب الوجود بودن خداوند تنافی دارد.		# حلول به معناى عارض شدن باشد. يعنى یک عَرَض در یک جسم(جوهر) حلول کند؛ مانند حرارت و برودت كه حلول بر آتش و آب می‌كنند. اشكال اين معنا آن است كه: عرض بدون معروض و حالّ بدون محل نمی‌شود. بلكه هميشه نيازمند به محل و معروض است و وجودش يك وجود تبعى است كه هرگز قائم به ذات خويش نيست و اگر خداوند حالّ در محلى باشد به اين معنا لازم مى‌‏آيد كه نيازمند به آن محل باشد و احتياج مستلزم امكان است و امكان قسيم واجب است و این با واجب الوجود بودن خداوند تنافی دارد.
	# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.		# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.
	#حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.		# حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.
	==منابع==		== منابع ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = کلام		\| شاخه اصلی = کلام
	\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار		\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

Izadmehr: افزودن مطلب

2024-07-21T07:13:18Z

افزودن مطلب

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۳
خط ۷:		خط ۷:

	== پیشینه ==		== پیشینه ==
	پیشینه این بحث به آموزه تجسّد یا تجسّم در مسیحیت برمی‌گردد. در میان پیروان ادیان آسمانی اعتقاد مسیحیان به حلول خدا در حضرت مسیح یا مادرش حضرت مریم از جمله عقایدی است که هم میان مردم عادی و هم میان دانشمندان مسیحیت وجود دارد. در متون مقدس آنان نیز به این اعتقاد باطل تصریح شده است.<ref>انجيل يوحنا، اصحاح هشتم، دهم و چهاردهم</ref>		اصطلاح حلول در کلام و فلسفه به معنای فرود آمدن و نازل شدن است.<ref>حسین‌ بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب‌القرآن، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش) پیشینه این بحث به آموزه تجسّد یا تجسّم در مسیحیت برمی‌گردد. در میان پیروان ادیان آسمانی اعتقاد مسیحیان به حلول خدا در حضرت مسیح یا مادرش حضرت مریم از جمله عقایدی است که هم میان مردم عادی و هم میان دانشمندان مسیحیت وجود دارد. در متون مقدس آنان نیز به این اعتقاد باطل تصریح شده است.<nowiki><ref>انجيل يوحنا، اصحاح هشتم، دهم و چهاردهم</nowiki></ref> طبق عقیده مسیحیان حلول دو ذات در مسیح از جمله اسراری است که تنها با ایمان و مکاشفه الهی می‌توان آن را درک کرد و از عهده‌ی ادراک عقل خارج است.<ref>هنری تیسن، الهیات مسیحی، ج۱، ص۲۱۰، ترجمه طاطه وس میکائیلیان

	== نظر دانشمندان اسلامی ==		==نظر دانشمندان اسلامی==
	در میان دانشمندان اسلامی افرادی همچون علامه حلی<ref>علامه حلی، کشف المراد، ص100</ref>، صدر المتألهین<ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، کتاب‌المشاعر، ج۱، ص۵۳</ref><ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، شواهد الربوبیه ، صفحه 161</ref>، علامه طباطبائی<ref>طباطبائی ، محمدحسین، نهایة‌الحکمة، ج۱، ص۲۷۵ـ ۲۷۷</ref>، آیت الله مکارم شیرازی<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، ص 164</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، عود ارواح ، ص 46</ref> علامه طهرانی<ref>حسینی طهرانی، سید محمد حسین، امام شناسى، ج‏17، ص244</ref> این بحث را مطرح کرده و آن را از نظر عقلی و نقلی، نقد و نقض کرده‌اند.		در میان دانشمندان اسلامی افرادی همچون علامه حلی<nowiki><ref>علامه حلی، کشف المراد، ص100</nowiki></ref>، صدر المتألهین<ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، کتاب‌المشاعر، ج۱، ص۵۳</ref><ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، شواهد الربوبیه ، صفحه 161</ref>، علامه طباطبائی<ref>طباطبائی ، محمدحسین، نهایة‌الحکمة، ج۱، ص۲۷۵ـ ۲۷۷</ref>، آیت الله مکارم شیرازی<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، ص 164</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، عود ارواح ، ص 46</ref> علامه طهرانی<ref>حسینی طهرانی، سید محمد حسین، امام شناسى، ج‏17، ص244</ref> این بحث را مطرح کرده و آن را از نظر عقلی و نقلی، نقد و نقض کرده‌اند.

	== نقد و بررسی ==		==نقد و بررسی==
	براى حلول سه معنى قابل تصور است:		براى حلول سه معنى قابل تصور است:

	# حلول به معناى عارض شدن باشد. يعنى یک عَرَض در یک جسم(جوهر) حلول کند؛ مانند حرارت و برودت كه حلول بر آتش و آب می‌كنند. اشكال اين معنا آن است كه: عرض بدون معروض و حالّ بدون محل نمی‌شود. بلكه هميشه نيازمند به محل و معروض است و وجودش يك وجود تبعى است كه هرگز قائم به ذات خويش نيست و اگر خداوند حالّ در محلى باشد به اين معنا لازم مى‌‏آيد كه نيازمند به آن محل باشد و احتياج مستلزم امكان است و امكان قسيم واجب است و این با واجب الوجود بودن خداوند تنافی دارد.		#حلول به معناى عارض شدن باشد. يعنى یک عَرَض در یک جسم(جوهر) حلول کند؛ مانند حرارت و برودت كه حلول بر آتش و آب می‌كنند. اشكال اين معنا آن است كه: عرض بدون معروض و حالّ بدون محل نمی‌شود. بلكه هميشه نيازمند به محل و معروض است و وجودش يك وجود تبعى است كه هرگز قائم به ذات خويش نيست و اگر خداوند حالّ در محلى باشد به اين معنا لازم مى‌‏آيد كه نيازمند به آن محل باشد و احتياج مستلزم امكان است و امكان قسيم واجب است و این با واجب الوجود بودن خداوند تنافی دارد.
	# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.		# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.
	# حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.		#حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.
	== منابع ==		==منابع==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = کلام		\| شاخه اصلی = کلام
	\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار		\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

Izadmehr در ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۳۴

2024-06-19T08:34:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۰۴
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = کلام		\| شاخه اصلی = کلام
	\| شاخه فرعی۱ =		\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

Izadmehr در ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۳۱

2024-06-19T08:31:59Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۰۱
خط ۱:		خط ۱:
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
	~~سؤال:~~ آیا حلول خداوند در اشیا صحیح است؟		آیا حلول خداوند در اشیا صحیح است؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}
	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}

Izadmehr در ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۲۸

2024-06-19T08:28:24Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۸
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = ~~عقاید~~		\| شاخه اصلی = کلام
	\| شاخه فرعی۱ =		\| شاخه فرعی۱ =
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =

Izadmehr در ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۲۷

2024-06-19T08:27:11Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۷
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.		# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.
	# حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.		# حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.
			== منابع ==
	1		{{پانویس}}
			{{شاخه
	2		\| شاخه اصلی = عقاید
			\| شاخه فرعی۱ =
	3		\| شاخه فرعی۲ =
			\| شاخه فرعی۳ =
			}}
			{{پایان متن}}

Izadmehr: صفحه‌ای تازه حاوی «{{شروع متن}} {{سوال}} سؤال: آیا حلول خداوند در اشیا صحیح است؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} مسئله حلول و اتحاد از جمله مسائل خرافی و غیر صحیح است که توسط ائمه و حکمای اسلامی رد شده است. این مسئله در آثار کلامی مسلمانان عمدتاً در مبحث صفات سلبی خدا و به منظور...» ایجاد کرد

2024-06-19T08:23:58Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{شروع متن}} {{سوال}} سؤال: آیا حلول خداوند در اشیا صحیح است؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} مسئله حلول و اتحاد از جمله مسائل خرافی و غیر صحیح است که توسط ائمه و حکمای اسلامی رد شده است. این مسئله در آثار کلامی مسلمانان عمدتاً در مبحث صفات سلبی خدا و به منظور...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{شروع متن}}
{{سوال}}
سؤال: آیا حلول خداوند در اشیا صحیح است؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
مسئله حلول و اتحاد از جمله مسائل خرافی و غیر صحیح است که توسط ائمه و حکمای اسلامی رد شده است. این مسئله در آثار کلامی مسلمانان عمدتاً در مبحث صفات سلبی خدا و به منظور نفی حلول خدا در غیر و نیز نفی اتحاد او با غیر مطرح شده است.

== پیشینه ==
پیشینه این بحث به آموزه تجسّد یا تجسّم در مسیحیت برمی‌گردد. در میان پیروان ادیان آسمانی اعتقاد مسیحیان به حلول خدا در حضرت مسیح یا مادرش حضرت مریم از جمله عقایدی است که هم میان مردم عادی و هم میان دانشمندان مسیحیت وجود دارد. در متون مقدس آنان نیز به این اعتقاد باطل تصریح شده است.<ref>انجيل يوحنا، اصحاح هشتم، دهم و چهاردهم</ref>

== نظر دانشمندان اسلامی ==
در میان دانشمندان اسلامی افرادی همچون علامه حلی<ref>علامه حلی، کشف المراد، ص100</ref>، صدر المتألهین<ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، کتاب‌المشاعر، ج۱، ص۵۳</ref><ref>صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم، شواهد الربوبیه ، صفحه 161</ref>، علامه طباطبائی<ref>طباطبائی ، محمدحسین، نهایة‌الحکمة، ج۱، ص۲۷۵ـ ۲۷۷</ref>، آیت الله مکارم شیرازی<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، ص 164</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، عود ارواح ، ص 46</ref> علامه طهرانی<ref>حسینی طهرانی، سید محمد حسین، امام شناسى، ج‏17، ص244</ref> این بحث را مطرح کرده و آن را از نظر عقلی و نقلی، نقد و نقض کرده‌اند.

== نقد و بررسی ==
براى حلول سه معنى قابل تصور است:

# حلول به معناى عارض شدن باشد. يعنى یک عَرَض در یک جسم(جوهر) حلول کند؛ مانند حرارت و برودت كه حلول بر آتش و آب می‌كنند. اشكال اين معنا آن است كه: عرض بدون معروض و حالّ بدون محل نمی‌شود. بلكه هميشه نيازمند به محل و معروض است و وجودش يك وجود تبعى است كه هرگز قائم به ذات خويش نيست و اگر خداوند حالّ در محلى باشد به اين معنا لازم مى‌‏آيد كه نيازمند به آن محل باشد و احتياج مستلزم امكان است و امكان قسيم واجب است و این با واجب الوجود بودن خداوند تنافی دارد.
# حلول به معناى واقع شدن و حلول كردن جسمى در جسم ديگرى باشد؛ مانند حلول زيد در منزل و آب در كوزه. اين معنا نيز باطل است چون مستلزم نياز به مكان و جسم ديگر است و حاجتمندى از خصائص ممكنات است و ممكن قسيم واجب الوجود است.
# حلول به معناى قيام موجودى به موجود ديگر در اصل وجود باشد؛ همانند قيام اثر به مؤثر. اين معنا هم كه بطريق اولى براى خداوند محال است. چون مستلزم آن است كه ذات حق معلول شيئى ديگر باشد و حال آنكه واجب الوجود مؤثر است و نه متأثر علت است و نه معلول.

1

2

3