حدیث بخور مریم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh: جایگزینی متن - 'بحارالانوار' به 'بحار الانوار'

2026-05-11T23:58:09Z

جایگزینی متن - 'بحارالانوار' به 'بحار الانوار'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۳:۲۸
خط ۵۴:		خط ۵۴:
	در [[قرآن]] آیه‌ای که به [[جن‌زدگی]] یا ورود [[جن]] در [[انسان]] دلالت کند وجود ندارد. تنها در آیات ۸۲ [[سوره انبیاء]] و ۳۷ [[سوره ص]] به [[تسخیر جن\|تسخیر]] و تسلط انسان بر جن اشاره شده است.		در [[قرآن]] آیه‌ای که به [[جن‌زدگی]] یا ورود [[جن]] در [[انسان]] دلالت کند وجود ندارد. تنها در آیات ۸۲ [[سوره انبیاء]] و ۳۷ [[سوره ص]] به [[تسخیر جن\|تسخیر]] و تسلط انسان بر جن اشاره شده است.

	در روایات به جن‌زدگی اشاره شده است، ولی به معنای حلول جن در وجود انسان نیست؛ بلکه به این معنا است که برخی افراد با استخدام جن سبب آزار و اذیت دیگران یا رسیدن به خواسته‌های خود می‌شوند.{{مدرک}} برای نمونه در روایتی، [[امام صادق(ع)]] یکی از اقسام [[سحر]] را به خدمت گرفتن اولیاء شیاطین (جن) دانسته است.<ref>مجلسی، محمد باقر، ~~بحارالانوار،~~ ج۵۹، ص، ۲۷۸ و ۲۹۷.</ref> در روایتی دیگر، یکی از آثار خواندن سوره جن، در امان ماندن از [[چشم زخم\|چشم زخم جن]] شمرده شده است.<ref>بحرانی، هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۶ق، سوره جن، ج۵، ص۵۰۵.</ref>		در روایات به جن‌زدگی اشاره شده است، ولی به معنای حلول جن در وجود انسان نیست؛ بلکه به این معنا است که برخی افراد با استخدام جن سبب آزار و اذیت دیگران یا رسیدن به خواسته‌های خود می‌شوند.{{مدرک}} برای نمونه در روایتی، [[امام صادق(ع)]] یکی از اقسام [[سحر]] را به خدمت گرفتن اولیاء شیاطین (جن) دانسته است.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۵۹، ص، ۲۷۸ و ۲۹۷.</ref> در روایتی دیگر، یکی از آثار خواندن سوره جن، در امان ماندن از [[چشم زخم\|چشم زخم جن]] شمرده شده است.<ref>بحرانی، هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۶ق، سوره جن، ج۵، ص۵۰۵.</ref>

	{{پایان پاسخ}}		{{پایان پاسخ}}

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T07:35:02Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۵
خط ۷۶:		خط ۷۶:
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر = شد		\| تغییر مسیر = شد
	\| ~~بازبینی~~ =		\| ارزیابی کمی =
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =

A.ahmadi در ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۵۵

2021-05-30T10:55:41Z

@@ خط ۳: / خط ۳: @@
 آیا حدیث بخور مریم که در آن نسخه‌ای طبّی برای بیماری‌های روحی و جن‌زدگی تجویز شده، از نظر سند صحیح است؟ آیا جن می‌تواند در انسان حلول کند و باعث بیماری او شود؟
 {{پایان سوال}}
+{{جعبه اطلاعات حدیث
 {{پاسخ}}
 حدیث بخور مریم در کتاب [[طب الائمه (کتاب)|طب الائمه]] ذکر شده و از نظر سندی [[حدیث ضعیف|ضعیف]] است. در سلسه‌سند روایت، برخی از راویان ذکر نشده‌اند؛ بنابراین [[حدیث مرسل|مرسل]] بوده و از نظر سندی [[حدیث معتبر|معتبر]] نیست. بر اساس [[قرآن]] و روایات [[جن]] وجود دارد؛ ولی حلول آن در وجود انسان و بیمار کردن او ثابت نشده است.

A.ahmadi: /* سند در طب الائمه */

2021-05-30T10:49:44Z

سند در طب الائمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۱۹
خط ۱۳:		خط ۱۳:

	==سند در طب الائمه==		==سند در طب الائمه==
			[[پرونده:بخور مریم.png\|بندانگشتی\|228x228پیکسل\|نمونه‌ای از داروی بخور مریم، که حامیان [[طب اسلامی]] بر اساس حدیث بخور مریم تولید کرده‌اند.]]


	حدیث بخور مریم در کتاب [[طب الائمه (کتاب)\|طب الائمه]] با دو واسطه از [[امام باقر(ع)]] نقل شده است.<ref name=":0" /> این روایت [[حدیث مرسل\|مرسل]] است (برخی از روایان در سلسله‌سند ذکر نشده‌اند)؛ زیرا ابنا بسطام نویسنده کتاب طب الائمه، از عالمان قرن چهارم است و نمی‌تواند با دو واسطه از امام(ع) روایت نقل کند.		حدیث بخور مریم در کتاب [[طب الائمه (کتاب)\|طب الائمه]] با دو واسطه از [[امام باقر(ع)]] نقل شده است.<ref name=":0" /> این روایت [[حدیث مرسل\|مرسل]] است (برخی از روایان در سلسله‌سند ذکر نشده‌اند)؛ زیرا ابنا بسطام نویسنده کتاب طب الائمه، از عالمان قرن چهارم است و نمی‌تواند با دو واسطه از امام(ع) روایت نقل کند.

A.ahmadi در ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۳۴

2021-05-30T10:34:12Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۰۴
خط ۵۷:		خط ۵۷:
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر = شد
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =

A.ahmadi: /* متن حدیث */

2021-05-30T10:32:45Z

متن حدیث

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۰۲
خط ۱۰:		خط ۱۰:
	{{عربی\|عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ: أَنَّهُ وَصَفَ بُخُورَ مَرْیَمَ لِأُمِّ وَلَدٍ لَهُ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ نَافِعٌ لِکُلِّ شَیْءٍ مِنْ قِبَلِ الْأَرْوَاحِ مِنَ الْمَسِ وَ الْخَبَلِ وَ الْجُنُونِ وَ الْمَصْرُوعِ وَ الْمَأْخُوذِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ نَافِعٌ مُجَرَّبٌ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ لِتَأْخُذْ لُبَاناً أَوْ سَنْدَرُوساً وَ بُزَاقَ الْفَمِ وَ کُورَ سَنْدَرِیٍّ و قُشُورَ الْحَنْظَلِ و مُرَّ مری [بَرِّیٍ‏] وَ کبریت [کِبْرِیتاً] أَبْیَضَ کَسَرْتَ [کسرة] دَاخِلَ الْمُقْلِ وَ سُعْدَ یَمَانِیٍّ وَ یکسر [یَکْثُرُ] فِیهِ مُرٌّ وَ شَعْرَ قُنْفُذٍ مَشْبُوثٍ بِقَطِرَانٍ شَامِیٍّ قَدْرَ ثَلَاثِ قَطَرَاتٍ تَجْمَعُ ذَلِکَ کُلَّهُ وَ یُصْنَعُ بُخُوراً فَإِنَّهُ جَیِّدٌ نَافِعٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی}} ‏<ref name=":0">ابنا بسطام، عبد الله و حسین، طبّ الأئمه علیهم السلام، قم، دار الشریف الرضی، چاپ دوم، ۱۴۱۱ ق، ص۱۱۲؛ علامه مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق، ج۵۹، ص۱۵۶.</ref>		{{عربی\|عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ: أَنَّهُ وَصَفَ بُخُورَ مَرْیَمَ لِأُمِّ وَلَدٍ لَهُ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ نَافِعٌ لِکُلِّ شَیْءٍ مِنْ قِبَلِ الْأَرْوَاحِ مِنَ الْمَسِ وَ الْخَبَلِ وَ الْجُنُونِ وَ الْمَصْرُوعِ وَ الْمَأْخُوذِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ نَافِعٌ مُجَرَّبٌ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ لِتَأْخُذْ لُبَاناً أَوْ سَنْدَرُوساً وَ بُزَاقَ الْفَمِ وَ کُورَ سَنْدَرِیٍّ و قُشُورَ الْحَنْظَلِ و مُرَّ مری [بَرِّیٍ‏] وَ کبریت [کِبْرِیتاً] أَبْیَضَ کَسَرْتَ [کسرة] دَاخِلَ الْمُقْلِ وَ سُعْدَ یَمَانِیٍّ وَ یکسر [یَکْثُرُ] فِیهِ مُرٌّ وَ شَعْرَ قُنْفُذٍ مَشْبُوثٍ بِقَطِرَانٍ شَامِیٍّ قَدْرَ ثَلَاثِ قَطَرَاتٍ تَجْمَعُ ذَلِکَ کُلَّهُ وَ یُصْنَعُ بُخُوراً فَإِنَّهُ جَیِّدٌ نَافِعٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی}} ‏<ref name=":0">ابنا بسطام، عبد الله و حسین، طبّ الأئمه علیهم السلام، قم، دار الشریف الرضی، چاپ دوم، ۱۴۱۱ ق، ص۱۱۲؛ علامه مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق، ج۵۹، ص۱۵۶.</ref>

	{{نقل قول\|امام باقر(ع) بخور مریم را برای [[ام ولد\|ام ولدِ]] خود وصف کرد و فرمود: «بخور مریم برای هر آفت روحی از مسّ شیاطین، پریشانی مغز، دیوانگی، غش، جن‌زدگی و غیر آن به خواست خدا مفید و مُجَرَّب (آزمایش شده) است.» سپس فرمود: «لبان، سندروس، بزاق فم، کورسندی، پوست هندوانه ابی جهل، حزاء دشتی، کبریت سفید، کسره درون مقل و سعد یمانی، با مرّ فراوان و موی خارپشت آلوده به سه قطره قطران شامی بگیر و همه را مخلوط کن و بخوری بساز که به خواست خدا سودمند و خوب است.}}		{{نقل قول\|[[امام باقر(ع)]] بخور مریم را برای [[ام ولد\|ام ولدِ]] خود وصف کرد و فرمود: «بخور مریم برای هر آفت روحی از مسّ شیاطین، پریشانی مغز، دیوانگی، غش، جن‌زدگی و غیر آن به خواست خدا مفید و مُجَرَّب (آزمایش شده) است.» سپس فرمود: «لبان، سندروس، بزاق فم، کورسندی، پوست هندوانه ابی جهل، حزاء دشتی، کبریت سفید، کسره درون مقل و سعد یمانی، با مرّ فراوان و موی خارپشت آلوده به سه قطره قطران شامی بگیر و همه را مخلوط کن و بخوری بساز که به خواست خدا سودمند و خوب است.}}

	==سند در طب الائمه==		==سند در طب الائمه==

A.ahmadi: added Category:فقه الحدیث using HotCat

2021-05-30T10:32:18Z

added Category:فقه الحدیث using HotCat

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۰۲
خط ۶۶:		خط ۶۶:
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

			[[رده:فقه الحدیث]]

A.ahmadi در ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۳۰

2021-05-30T10:30:52Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۰۰
خط ۴۴:		خط ۴۴:

	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی =		\| شاخه اصلی = حدیث
	\| شاخه فرعی۱ =		\| شاخه فرعی۱ = منبع‌شناسی
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
خط ۵۱:		خط ۵۱:

	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله
	\| شناسه =		\| شناسه = شد
	\| تیترها =		\| تیترها = شد
	\| ویرایش =		\| ویرایش = شد
	\| لینک‌دهی =		\| لینک‌دهی = شد
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر =
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =		\| اولویت = ج
	\| کیفیت =		\| کیفیت = ج
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

A.ahmadi در ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۳۰

2021-05-30T10:30:18Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۰۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
	آیا حدیث بخور مریم از نظر سند صحیح است؟ آیا جن می‌تواند در انسان حلول کند و باعث بیماری او شود؟		آیا حدیث بخور مریم که در آن نسخه‌ای طبّی برای بیماری‌های روحی و جن‌زدگی تجویز شده، از نظر سند صحیح است؟ آیا جن می‌تواند در انسان حلول کند و باعث بیماری او شود؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}

	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	حدیث بخور مریم در کتاب طب الائمه ذکر شده و از نظر سندی [[حدیث ضعیف\|ضعیف]] است. در سلسه‌سند روایت، برخی از راویان ذکر نشده‌اند؛ بنابراین [[حدیث مرسل\|مرسل]] بوده و از نظر سندی [[حدیث معتبر\|معتبر]] نیست. بر اساس [[قرآن]] و روایات [[جن]] وجود دارد؛ ولی حلول آن در وجود انسان و بیمار کردن او ثابت نشده است.		حدیث بخور مریم در کتاب [[طب الائمه (کتاب)\|طب الائمه]] ذکر شده و از نظر سندی [[حدیث ضعیف\|ضعیف]] است. در سلسه‌سند روایت، برخی از راویان ذکر نشده‌اند؛ بنابراین [[حدیث مرسل\|مرسل]] بوده و از نظر سندی [[حدیث معتبر\|معتبر]] نیست. بر اساس [[قرآن]] و روایات [[جن]] وجود دارد؛ ولی حلول آن در وجود انسان و بیمار کردن او ثابت نشده است.

	==متن حدیث==		==متن حدیث==

A.ahmadi در ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۲۸

2021-05-30T10:28:16Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۵۸
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{در دست ویرایش\|کاربر=A.ahmadi }}~~
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
	آیا ~~روایت~~ بخور مریم صحیح است؟ آیا ~~واقعاً جنیان~~ می‌تواند در انسان حلول کند و ~~موجب~~ بیماری ~~شوند؟~~		آیا حدیث بخور مریم از نظر سند صحیح است؟ آیا جن می‌تواند در انسان حلول کند و باعث بیماری او شود؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}

	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	~~این روایت~~ از نظر سندی ~~معتبر نیست~~ و از نظر ~~متنی نیز قابل استناد~~ نیست ~~زیرا جنیان نمی‌توانند~~ در انسان ~~حلول کنند~~.		حدیث بخور مریم در کتاب طب الائمه ذکر شده و از نظر سندی [[حدیث ضعیف\|ضعیف]] است. در سلسه‌سند روایت، برخی از راویان ذکر نشده‌اند؛ بنابراین [[حدیث مرسل\|مرسل]] بوده و از نظر سندی [[حدیث معتبر\|معتبر]] نیست. بر اساس [[قرآن]] و روایات [[جن]] وجود دارد؛ ولی حلول آن در وجود انسان و بیمار کردن او ثابت نشده است.

	==متن حدیث==		==متن حدیث==
خط ۱۴:		خط ۱۳:

	==سند در طب الائمه==		==سند در طب الائمه==
	حدیث بخور مریم در کتاب طب الائمه با دو واسطه از امام باقر(ع) نقل شده است.<ref name=":0" /> این روایت مرسل است (برخی از روایان ذکر نشده‌اند)؛ زیرا ابنا بسطام نویسنده کتاب طب الائمه، از عالمان قرن چهارم است و نمی‌تواند با دو واسطه از امام(ع) روایت نقل کند.		حدیث بخور مریم در کتاب [[طب الائمه (کتاب)\|طب الائمه]] با دو واسطه از [[امام باقر(ع)]] نقل شده است.<ref name=":0" /> این روایت [[حدیث مرسل\|مرسل]] است (برخی از روایان در سلسله‌سند ذکر نشده‌اند)؛ زیرا ابنا بسطام نویسنده کتاب طب الائمه، از عالمان قرن چهارم است و نمی‌تواند با دو واسطه از امام(ع) روایت نقل کند.

	محمد بن جعفر بن مهران<ref>نمازی شاهرودی، علی، مستدرکات علم رجال الحدیث، تهران، چاپخانه شفق، چاپ اول، ۱۴۱۲ق، ج۷، ص۸.</ref> و احمد بن حَمّاد<ref>نمازی شاهرودی، علی، مستدرکات علم رجال الحدیث، تهران، چاپخانه شفق، چاپ اول، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۰۲.</ref> دو راوی ذکر شده در سلسله سند، ناشناخته‌اند و نامشان در کتاب‌های رجالی مُتقدّم نیامده است. با توجه به مرسل بودن حدیث و مجهول ~~بودن~~ راویان، این روایت ضعیف است.		محمد بن جعفر بن مهران<ref>نمازی شاهرودی، علی، مستدرکات علم رجال الحدیث، تهران، چاپخانه شفق، چاپ اول، ۱۴۱۲ق، ج۷، ص۸.</ref> و احمد بن حَمّاد<ref>نمازی شاهرودی، علی، مستدرکات علم رجال الحدیث، تهران، چاپخانه شفق، چاپ اول، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۰۲.</ref> دو راوی ذکر شده در سلسله سند، ناشناخته‌اند و نامشان در کتاب‌های رجالی مُتقدّم نیامده است. با توجه به مرسل بودن حدیث و [[حدیث مجهول\|مجهول بودنِ]] راویان، این روایت [[حدیث ضعیف\|ضعیف]] است.

	==شرح داروهای ذکر شده در حدیث==		==شرح داروهای ذکر شده در حدیث==
	علامه مجلسی محدث شیعه، داروهای ذکر شده در روایت بخور مریم را اینگونه شرح داده است:		[[علامه مجلسی]] محدث شیعه، داروهای ذکر شده در روایت بخور مریم را اینگونه شرح داده است:

	{{ستون-شروع\|۲}}		{{ستون-شروع\|۲}}
خط ۳۵:		خط ۳۴:
	==جن‌زدگی==		==جن‌زدگی==
	{{اصلی\|جن‌زدگی}}		{{اصلی\|جن‌زدگی}}
	در قرآن آیه‌ای که به جن‌زدگی یا ورود جن در انسان دلالت کند وجود ندارد. تنها آیات ۸۲ سوره انبیاء و ۳۷ سوره ص به تسخیر و تسلط انسان بر جن اشاره ~~می‌کند~~.		در [[قرآن]] آیه‌ای که به [[جن‌زدگی]] یا ورود [[جن]] در [[انسان]] دلالت کند وجود ندارد. تنها در آیات ۸۲ [[سوره انبیاء]] و ۳۷ [[سوره ص]] به [[تسخیر جن\|تسخیر]] و تسلط انسان بر جن اشاره شده است.

	در روایات به ~~جن زدگی~~ اشاره شده است، ولی به معنای حلول جن در وجود انسان نیست؛ بلکه به این معنا است که برخی افراد با استخدام ~~اجنه~~ سبب آزار و اذیت دیگران یا رسیدن به خواسته‌های ~~نامشروع~~ خود می‌شوند.{{مدرک}} برای نمونه در روایتی، امام صادق(ع) یکی از اقسام سحر را به خدمت گرفتن اولیاء شیاطین (جن) دانسته است.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج۵۹، ص، ۲۷۸ و ۲۹۷.</ref> در روایتی دیگر، یکی از آثار خواندن سوره جن، در امان ماندن از چشم زخم جن شمرده شده است.<ref>بحرانی، هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۶ق، سوره جن، ج۵، ص۵۰۵.</ref>		در روایات به جن‌زدگی اشاره شده است، ولی به معنای حلول جن در وجود انسان نیست؛ بلکه به این معنا است که برخی افراد با استخدام جن سبب آزار و اذیت دیگران یا رسیدن به خواسته‌های خود می‌شوند.{{مدرک}} برای نمونه در روایتی، [[امام صادق(ع)]] یکی از اقسام [[سحر]] را به خدمت گرفتن اولیاء شیاطین (جن) دانسته است.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج۵۹، ص، ۲۷۸ و ۲۹۷.</ref> در روایتی دیگر، یکی از آثار خواندن سوره جن، در امان ماندن از [[چشم زخم\|چشم زخم جن]] شمرده شده است.<ref>بحرانی، هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۶ق، سوره جن، ج۵، ص۵۰۵.</ref>

	{{پایان پاسخ}}		{{پایان پاسخ}}