جواهر القرآن (کتاب) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Fabbasi: اضافه کردن تاریخ وفات

2026-04-22T07:40:20Z

اضافه کردن تاریخ وفات

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۱۰
خط ۵۷:		خط ۵۷:

	== نویسنده ==		== نویسنده ==
	نام كامل وى ابوحامد بن محمد بن محمد غزّالى طوسى معروف به غزالی است که در سال ۴۵۰ هجری در طوس متولد گردید.<ref>کیایی‌نژاد، زین‌الدین، «غزالی و افکار او»، جلوه، شهریور ۱۳۲۴ش، منتخب شماره‌های ۱ و ۲ و ۳، ص۳۱.</ref>		نام كامل وى ابوحامد بن محمد بن محمد غزّالى طوسى معروف به غزالی است که در سال ۴۵۰ هجری در طوس متولد گردید.<ref>کیایی‌نژاد، زین‌الدین، «غزالی و افکار او»، جلوه، شهریور ۱۳۲۴ش، منتخب شماره‌های ۱ و ۲ و ۳، ص۳۱.</ref> ابو حامد محمد غزالى‏ از علماى شافعى‏ که در سال ۵۰۵ وفات یافت.<ref>بى‏آزار شيرازى، عبدالكريم، قرآن ناطق، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ اول، ۱۳۷۷ ه.ش، ص۱۱۹.</ref>

	== محتوا ==		== محتوا ==

Fabbasi در ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۷:۳۲

2026-04-22T07:32:00Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۰۲
خط ۴۴:		خط ۴۴:

	== معرفی و جایگاه ==		== معرفی و جایگاه ==
	جواهر القرآن در چند سال آخر حیات غزالی نوشته شده است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پیش از نگارش این اثر تنها به صورت پراکنده در آثار و سخنان برخی از اهل عرفان مطرح شده بود و پس از ارائه همواره مورد توجه عارفان و عرفان‌پژوهان قرار گرفت و کمتر عارفی دیده شده که پس از غزالی از این اثر ـ چه به صورت مستقیم یا غیرمستقیم ـ تأثیر نگرفته باشد. عارفانی چون عین‌القضات، [[فهرست آثار ابن عربی\|ابن عربی]]، [[مولانا]]، [[سهروردی]] و [[ملاصدرا]] از این رساله تأثیر پذیرفته و در مواجهه با قرآن همانی راهی را رفته‌اند که غزالی در این نوشته بیان کرده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		جواهر القرآن در چند سال آخر حیات غزالی نوشته شده است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پیش از نگارش این اثر تنها به صورت پراکنده در آثار و سخنان برخی از اهل [[عرفان]] مطرح شده بود و پس از ارائه همواره مورد توجه عارفان و عرفان‌پژوهان قرار گرفت و کمتر عارفی دیده شده که پس از غزالی از این اثر ـ چه به صورت مستقیم یا غیرمستقیم ـ تأثیر نگرفته باشد. عارفانی چون عین‌القضات، [[فهرست آثار ابن عربی\|ابن عربی]]، [[مولانا]]، [[سهروردی]] و [[ملاصدرا]] از این رساله تأثیر پذیرفته و در مواجهه با قرآن همانی راهی را رفته‌اند که غزالی در این نوشته بیان کرده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>

	جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیاً این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصاً کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتماً به این کتاب می‌بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸.</ref>		جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیاً این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصاً کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتماً به این کتاب می‌بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸.</ref>
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	== محتوا ==		== محتوا ==
	غزالی در مقدمه‌اش این کتاب می‌نویسد که بدانید من این کتاب را در سه قسمت تنظیم کرده‌ام:		غزالی در مقدمه‌اش این کتاب می‌نویسد که بدانید من این کتاب را در سه قسمت تنظیم کرده‌ام:

	* قسم‏ فى‏ المقدمات‏ و السوابق(در ۱۷ فصل).		* قسم‏ فى‏ المقدمات‏ و السوابق(در ۱۷ فصل).

	* قسم فى المقاصد(در ۲ نمط: نمط اول در جواهر که درباره ذات، صفات و افعال خداست. نمط دوم در دُرَر که باره صراط مستقیم و راه رسیدن به آن است).		* قسم فى المقاصد(در ۲ نمط: نمط اول در جواهر که درباره ذات، صفات و افعال خداست. نمط دوم در دُرَر که باره صراط مستقیم و راه رسیدن به آن است).
			* قسم فى اللواحق(شمارش جمله‌ای از مقاصد آیات که مولف این قسم سوم را به عنوان کتاب مستقل: «كتاب الأربعين في أصول الدنيا» نامگذاری کرده است. این قسم خود چهار قسمت دارد: ۱. معارف، ۲. اعمال ظاهری، ۳. اخلاق ناپسند، ۴. اخلاق پسندیده.<ref>غزالى، محمد بن محمد، جواهر القرآن و درره، بیروت، دار الكتب العلميه، منشورات محمد علي بيضون، چاپ اول، ۱۴۰۹ق، مقدمه مولف، ص۳.</ref>
	* قسم فى اللواحق(شمارش جمله‌ای از مقاصد آیات که مولف این قسم سوم را به عنوان کتاب مستقل: «كتاب الأربعين في أصول الدنيا» نامگذاری کرده است. این قسم خود چهار قسمت دارد: 1. معارف، 2. اعمال ظاهری، 3. اخلاق ناپسند، 4. اخلاق پسندیده.<ref>غزالى، محمد بن محمد، جواهر القرآن و درره، بیروت، دار الكتب العلميه، منشورات محمد علي بيضون، چاپ اول، ۱۴۰۹ق، مقدمه مولف، ص۳.</ref>

	عمده مدعیات غزالی در جواهر القرآن را به این صورت بیان کرده‌اند:		عمده مدعیات غزالی در جواهر القرآن را به این صورت بیان کرده‌اند:

	# در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است.		# در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است.
	# سرّ و هدف عالی قرآن، دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.		# سرّ و هدف عالی قرآن، دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.

Fabbasi: اصلاح نام مولف و آوردن قسمتی از مقدمه کتاب جواهرالقرآن در تقسیم بندی کتاب

2026-04-22T07:26:45Z

اصلاح نام مولف و آوردن قسمتی از مقدمه کتاب جواهرالقرآن در تقسیم بندی کتاب

نمایش تغییرات

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T07:34:43Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۴
خط ۱۰۰:		خط ۱۰۰:
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =
	\| ~~بازبینی~~ =		\| ارزیابی کمی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =ج		\| اولویت =ج

A.rezapour در ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۰۲

2024-09-22T16:02:37Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۳۲
خط ۷۶:		خط ۷۶:
	۷. یکی از پرسش‌های مهمی که غزالی در این رساله به آن پاسخ می‌دهد این است که چرا خداوند به جای بیان حقیقی واقعیات از بیان مجازی در تشریح آنها استفاده کرده است؟ و پاسخ مفصلی به این سؤال می‌دهد.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۴.</ref>		۷. یکی از پرسش‌های مهمی که غزالی در این رساله به آن پاسخ می‌دهد این است که چرا خداوند به جای بیان حقیقی واقعیات از بیان مجازی در تشریح آنها استفاده کرده است؟ و پاسخ مفصلی به این سؤال می‌دهد.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۴.</ref>

	۹. او راه‌یافتگان به معرفت عارفان و سالکان هستند و غیر آنان را اشخاصی گرفتار در قشر و پوست به‌شمار می‌آورد. او در برتر دانستن برخی آیات بر برخی دیگر و نیز گزیده‌ای که در پایان رساله از آیات قرآن فراهم آورده، توجه بیشتر خود را معطوف به آیاتی کرده که صوفیه از دیرباز محل توجه قرار داده‌اند و آن را بن‌مایهٔ آموزه‌های قرآن کریم و اصل مقاصد آن دانسته‌اند.		۸. در نظر او راه‌یافتگان به معرفت عارفان و سالکان هستند و غیر آنان را اشخاصی گرفتار در قشر و پوست به‌شمار می‌آورد.

			۹. او در برتر دانستن برخی آیات بر برخی دیگر و نیز گزیده‌ای که در پایان رساله از آیات قرآن فراهم آورده، توجه بیشتر خود را معطوف به آیاتی کرده که صوفیه از دیرباز محل توجه قرار داده‌اند و آن را بن‌مایهٔ آموزه‌های قرآن کریم و اصل مقاصد آن دانسته‌اند.

	۱۰. در گزیدهٔ خود به دو دسته آیات توجه نموده است. دسته‌ای که آنها را «جواهر» نامیده، بیانگر چگونگی دریافت انوار معرفت است و دسته‌ای دیگر که «دُرَر» نامیده شده‌اند به استقامت ورزیدن بر راه راست به وسیلهٔ عمل ناظر است. دستهٔ نخست آیات ناظر به دانش عرفانی است و دستهٔ دوم ناظر به کنش عرفانی و چنان‌که خود او گفته اصل ایمان، علم و عمل است.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۵.</ref>		۱۰. در گزیدهٔ خود به دو دسته آیات توجه نموده است. دسته‌ای که آنها را «جواهر» نامیده، بیانگر چگونگی دریافت انوار معرفت است و دسته‌ای دیگر که «دُرَر» نامیده شده‌اند به استقامت ورزیدن بر راه راست به وسیلهٔ عمل ناظر است. دستهٔ نخست آیات ناظر به دانش عرفانی است و دستهٔ دوم ناظر به کنش عرفانی و چنان‌که خود او گفته اصل ایمان، علم و عمل است.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۵.</ref>

A.rezapour در ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۰۱

2024-09-22T16:01:20Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۳۱
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	}}		}}

	'''جواهر القرآن''' با نام کامل جواهر القرآن و دُرَرُه اثر ابوحامد محمد غزالی(۴۵۰–۵۰۵ق) است. غزالی این اثر را در اواخر عمر و پس از تحول روحی خود نوشته است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پس از وی عارفانی مانند ابن ~~عربی، مولانا،~~ سهروردی و ملاصدرا از آن اثر پذیرفته‌اند. جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است و نوع نگرش او به قرآن را نشان می‌دهد.		'''جواهر القرآن''' با نام کامل جواهر القرآن و دُرَرُه اثر [[ابوحامد محمد غزالی]](۴۵۰–۵۰۵ق) است. غزالی این اثر را در اواخر عمر و پس از تحول روحی خود نوشته است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پس از وی عارفانی مانند [[فهرست آثار ابن عربی\|ابن عربی]]، [[مولانا]]، [[سهروردی]] و [[ملاصدرا]] از آن اثر پذیرفته‌اند. جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است و نوع نگرش او به قرآن را نشان می‌دهد.

	از این کتاب سه ترجمه به فارسی انجام شده است.		از این کتاب سه ترجمه به فارسی انجام شده است.

	== معرفی و جایگاه ==		== معرفی و جایگاه ==
	جواهر القرآن در چند سال آخر حیات غزالی نوشته شده است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پیش از نگارش این اثر تنها به صورت پراکنده در آثار و سخنان برخی از اهل عرفان مطرح شده بود و پس از ارائه همواره مورد توجه عارفان و عرفان‌پژوهان قرار گرفت و کمتر عارف، مفسر و حکیمی دیده شده که پس از غزالی از این اثر ـ چه به صورت مستقیم یا غیرمستقیم ـ تأثیر نگرفته باشد. عارفانی چون عین‌القضات، ابن ~~عربی، مولانا،~~ سهروردی و ملاصدرا و مفسران بسیاری از این رساله تأثیر پذیرفته و در مواجهه با قرآن همانی راهی را رفته‌اند که غزالی در این نوشته بیان کرده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		جواهر القرآن در چند سال آخر حیات غزالی نوشته شده است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پیش از نگارش این اثر تنها به صورت پراکنده در آثار و سخنان برخی از اهل عرفان مطرح شده بود و پس از ارائه همواره مورد توجه عارفان و عرفان‌پژوهان قرار گرفت و کمتر عارف، مفسر و حکیمی دیده شده که پس از غزالی از این اثر ـ چه به صورت مستقیم یا غیرمستقیم ـ تأثیر نگرفته باشد. عارفانی چون عین‌القضات، [[فهرست آثار ابن عربی\|ابن عربی]]، [[مولانا]]، [[سهروردی]] و [[ملاصدرا]] و مفسران بسیاری از این رساله تأثیر پذیرفته و در مواجهه با قرآن همانی راهی را رفته‌اند که غزالی در این نوشته بیان کرده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>

	جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیاً این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصاً کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتماً به این کتاب می‌بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸.</ref>		جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیاً این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصاً کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتماً به این کتاب می‌بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸.</ref>
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	=== ترجمه فارسی ===		=== ترجمه فارسی ===
	از جواهر القرآن غزالی تاکنون سه ترجمه به فارسی انجام شده است:		از جواهر القرآن غزالی تاکنون سه ترجمه به فارسی انجام شده است:
	* جواهرالقرآن، ام‍ام م‍ح‍م‍د غزّالی؛ ترجمه ح‍س‍ی‍ن ~~خ‍دی‍وج‍م،~~ ت‍ه‍ران، اطلاع‍ات، ۱۳۶۵ش.<ref>«[https://anjom.ir/fa/celebrities/سیدحسین-خدیوجم سیدحسین خدیوجم]»، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>		* جواهرالقرآن، ام‍ام م‍ح‍م‍د غزّالی؛ ترجمه [[ح‍س‍ی‍ن خ‍دی‍وج‍م]]، ت‍ه‍ران، اطلاع‍ات، ۱۳۶۵ش.<ref>«[https://anjom.ir/fa/celebrities/سیدحسین-خدیوجم سیدحسین خدیوجم]»، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>
	* جواهر القرآن (ترجمه تحلیل و نقد)؛ ترجمه مهدی کمپانی زارع، نگاه معاصر؛<ref>«[https://shahreketabonline.com/Products/Details/193105/جواهر-القرآن-ترجمه-تحلیل-و-نقد کتاب جواهر القرآن]»، شهرکتاب آنلاین، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳.</ref> در این کتاب ترجمه‌ای روان و دقیق از این رساله آورده شده است. در پایان نیز انتقادات درون‌متنی و فرامتنی‌ای که یکی از منتقدان معاصر یعنی نصر حامد ابوزید به این رساله کرده به اختصار بیان شده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		* جواهر القرآن (ترجمه تحلیل و نقد)؛ ترجمه مهدی کمپانی زارع، نگاه معاصر؛<ref>«[https://shahreketabonline.com/Products/Details/193105/جواهر-القرآن-ترجمه-تحلیل-و-نقد کتاب جواهر القرآن]»، شهرکتاب آنلاین، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳.</ref> در این کتاب ترجمه‌ای روان و دقیق از این رساله آورده شده است. در پایان نیز انتقادات درون‌متنی و فرامتنی‌ای که یکی از منتقدان معاصر یعنی نصر حامد ابوزید به این رساله کرده به اختصار بیان شده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>
	* جواهرالقرآن و دُرهای آن، ترجمه زاهد ویسی، تهران، نشر احسان، بی‌تا.<ref>«[https://ketabehsan.com/product/جواهر-القرآن-و-درهای-آن/ جواهر القرآن و درهای آن]»، کتاب احسان، بازدید:۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>		* جواهرالقرآن و دُرهای آن، ترجمه زاهد ویسی، تهران، نشر احسان، بی‌تا.<ref>«[https://ketabehsan.com/product/جواهر-القرآن-و-درهای-آن/ جواهر القرآن و درهای آن]»، کتاب احسان، بازدید:۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>
خط ۶۲:		خط ۶۲:
	عمدهٔ مدعیات غزالی در جواهر القرآن را به این صورت بیان کرده‌اند:		عمدهٔ مدعیات غزالی در جواهر القرآن را به این صورت بیان کرده‌اند:

	# در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است.		۱. در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است.
	# سرّ و هدف عالی قرآن دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.
			۲. سرّ و هدف عالی قرآن دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.

	۳. همهٔ آیات قرآن را می‌توان به شش نوع تقسیم کرد که همهٔ دانش‌های دینی از همین شش نوع منشعب می‌شوند.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۱.</ref>		۳. همهٔ آیات قرآن را می‌توان به شش نوع تقسیم کرد که همهٔ دانش‌های دینی از همین شش نوع منشعب می‌شوند.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۱.</ref>

	# غزالی اهل اسلام را به این توجه می‌دهد که در استفاده از اندیشهٔ متکلمان طریق مبالغه نپیمایند و متذکر این باشند که جایگاه علم را در مقابله با خصم دین و اهل بدعت ببیند و نه بیشتر و از علم کلام به عنوان پاسبان و نگاهبان استفاده کنند و آن را دارو بدانند و نه غذا.		۴. غزالی اهل اسلام را به این توجه می‌دهد که در استفاده از اندیشهٔ متکلمان طریق مبالغه نپیمایند و متذکر این باشند که جایگاه علم را در مقابله با خصم دین و اهل بدعت ببیند و نه بیشتر و از علم کلام به عنوان پاسبان و نگاهبان استفاده کنند و آن را دارو بدانند و نه غذا.
	# دانش‌های عالی علوم مغز از نظر وی عبارتند از علم به خدا و روز قیامت و علم به صراط مستقیم و سلوک الی الله. او در این باب به ربع منجیات و مهلکات کتاب احیاء علوم الدین اشاره می‌کند و می‌گوید اصل در قرآن همین آیات است و مابقی در حکم مقدماتی برای معرفت و وصول به آنهاست.
			۵. دانش‌های عالی علوم مغز از نظر وی عبارتند از علم به خدا و روز قیامت و علم به صراط مستقیم و سلوک الی الله. او در این باب به ربع منجیات و مهلکات کتاب احیاء علوم الدین اشاره می‌کند و می‌گوید اصل در قرآن همین آیات است و مابقی در حکم مقدماتی برای معرفت و وصول به آنهاست.

	۶. از اینکه دیگر دانش‌های بشری از جمله طب و نجوم را برگرفته از حقایق قرآنی بداند، ابایی ندارد و با ذکر نمونه‌هایی از قرآن اهتمام کتاب خدا به علوم مختلف را نشان می‌دهد.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۳.</ref>		۶. از اینکه دیگر دانش‌های بشری از جمله طب و نجوم را برگرفته از حقایق قرآنی بداند، ابایی ندارد و با ذکر نمونه‌هایی از قرآن اهتمام کتاب خدا به علوم مختلف را نشان می‌دهد.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۳.</ref>

	۷. یکی از پرسش‌های مهمی که غزالی در این رساله به آن پاسخ می‌دهد این است که چرا خداوند به جای بیان حقیقی واقعیات از بیان مجازی در تشریح آنها استفاده کرده است؟ و پاسخ مفصلی به این سؤال می‌دهد.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۴.</ref>		۷. یکی از پرسش‌های مهمی که غزالی در این رساله به آن پاسخ می‌دهد این است که چرا خداوند به جای بیان حقیقی واقعیات از بیان مجازی در تشریح آنها استفاده کرده است؟ و پاسخ مفصلی به این سؤال می‌دهد.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۴.</ref>

	# او راه‌یافتگان به معرفت عارفان و سالکان هستند و غیر آنان را اشخاصی گرفتار در قشر و پوست به‌شمار می‌آورد.		۹. او راه‌یافتگان به معرفت عارفان و سالکان هستند و غیر آنان را اشخاصی گرفتار در قشر و پوست به‌شمار می‌آورد. او در برتر دانستن برخی آیات بر برخی دیگر و نیز گزیده‌ای که در پایان رساله از آیات قرآن فراهم آورده، توجه بیشتر خود را معطوف به آیاتی کرده که صوفیه از دیرباز محل توجه قرار داده‌اند و آن را بن‌مایهٔ آموزه‌های قرآن کریم و اصل مقاصد آن دانسته‌اند.
	# او در برتر دانستن برخی آیات بر برخی دیگر و نیز گزیده‌ای که در پایان رساله از آیات قرآن فراهم آورده، توجه بیشتر خود را معطوف به آیاتی کرده که صوفیه از دیرباز محل توجه قرار داده‌اند و آن را بن‌مایهٔ آموزه‌های قرآن کریم و اصل مقاصد آن دانسته‌اند.
	۱۰. در گزیدهٔ خود به دو دسته آیات توجه نموده است. دسته‌ای که آنها را «جواهر» نامیده، بیانگر چگونگی دریافت انوار معرفت است و دسته‌ای دیگر که «دُرَر» نامیده شده‌اند به استقامت ورزیدن بر راه راست به وسیلهٔ عمل ناظر است. دستهٔ نخست آیات ناظر به دانش عرفانی است و دستهٔ دوم ناظر به کنش عرفانی و چنان‌که خود او گفته اصل ایمان، علم و عمل است.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۵.</ref>		۱۰. در گزیدهٔ خود به دو دسته آیات توجه نموده است. دسته‌ای که آنها را «جواهر» نامیده، بیانگر چگونگی دریافت انوار معرفت است و دسته‌ای دیگر که «دُرَر» نامیده شده‌اند به استقامت ورزیدن بر راه راست به وسیلهٔ عمل ناظر است. دستهٔ نخست آیات ناظر به دانش عرفانی است و دستهٔ دوم ناظر به کنش عرفانی و چنان‌که خود او گفته اصل ایمان، علم و عمل است.<ref>مهدی زارع کمپانی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۱۵.</ref>

A.rezapour: ابرابزار

2024-09-22T15:57:30Z

ابرابزار

نمایش تغییرات

A.rezapour: /* محتوا */

2024-09-22T15:57:04Z

محتوا

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۲۷
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{در دست ویرایش\|کاربر=A.rezapour}}~~
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}

A.rezapour در ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۵:۵۲

2024-09-22T15:52:26Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۲۲
خط ۴۰:		خط ۴۰:
	}}		}}

	'''جواهر القرآن''' با نام کامل جواهر القرآن و دُرَرُه اثر ابوحامد محمد غزالی(۴۵۰–۵۰۵ق) است.		'''جواهر القرآن''' با نام کامل جواهر القرآن و دُرَرُه اثر ابوحامد محمد غزالی(۴۵۰–۵۰۵ق) است. غزالی این اثر را در اواخر عمر و پس از تحول روحی خود نوشته است. وی در این اثر نگرشی خاص در مواجهه با قرآن کریم را نشان می‌دهد که پس از وی عارفانی مانند ابن عربی، مولانا، سهروردی و ملاصدرا از آن اثر پذیرفته‌اند. جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است و نوع نگرش او به قرآن را نشان می دهد.

			از این کتاب سه ترجمه به فارسی انجام شده است.

	== معرفی و جایگاه ==		== معرفی و جایگاه ==
خط ۴۷:		خط ۴۹:
	جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیا این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصا کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتما به این کتاب می بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸. </ref>		جواهرالقرآن در میان آثار غزالی از اهمیت خاصی برخوردار است؛ زیرا اولا بسیاری از نگرش‌های او در این کتاب آشکار می‌شود و ثانیا این کتاب با کتب دیگر غزالی خصوصا کتاب احیاء علوم دین ارتباط مستقیم دارد. به همین دلیل در غزالی‌شناسی حتما به این کتاب می بایست توجه ویژه کرد.<ref>تاج مینوچهر، گوهر، غزالی و جواهر القرآن، تهران، خانه کتاب، ۱۳۹۲ش، ص۸. </ref>

	جواهر القرآن افزون بر اینکه سلوک الی الله از طریق قرآن را می‌آموزد، به یکی دیگر از دغدغه و طرح‌های صوفیه و غزالی پاسخ می‌دهد و آن بیان نسبت عرفان با قرآن و دین است و او از این طریق آیه‌هایی که استفاده‌هایی عارفانه می‌توان از آن کرد را برجسته نموده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		جواهر القرآن افزون بر اینکه سلوک الی الله از طریق قرآن را می‌آموزد، به یکی دیگر از دغدغه و طرح‌های صوفیه و غزالی پاسخ می‌دهد و آن بیان نسبت عرفان با قرآن و دین است و او از این طریق آیه‌هایی که استفاده‌هایی عارفانه می‌توان از آن کرد را برجسته نموده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref> جواهر القرآن از آثار دورۀ دوم حیات فکری غزالی است. خود وی در رسالۀ «المنقذ من الضلال» به دو مرحلۀ عمدۀ فکری خود اشاره کرده است. در دورۀ نخست بیشتر به دنبال کلام و فقه است و در نقد و رد نوشتن بر فلاسفه و باطنیه و ... تلاشی بی‌تقفه دارد؛ اما در دورۀ دوم به گونۀ قابل توجهی شیفتۀ عرفان و تصوف است و همۀ حقایق را در آن می‌جوید و تمام دانش‌های خود را ذیل آن مورد استفاده قرار می‌دهد و خود به سلک صوفیه درمی‌آید.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>

	=== ترجمه فارسی ===		=== ترجمه فارسی ===
خط ۶۲:		خط ۶۴:

	== محتوا ==		== محتوا ==
	جواهر القرآن از آثار دورۀ دوم حیات فکری غزالی است. خود وی در رسالۀ «المنقذ من الضلال» به دو مرحلۀ عمدۀ فکری خود اشاره کرده است. در دورۀ نخست بیشتر به دنبال کلام و فقه است و در نقد و رد نوشتن بر فلاسفه و باطنیه و ... تلاشی بی‌تقفه دارد؛ اما در دورۀ دوم به گونۀ قابل توجهی شیفتۀ عرفان و تصوف است و همۀ حقایق را در آن می‌جوید و تمام دانش‌های خود را ذیل آن مورد استفاده قرار می‌دهد و خود به سلک صوفیه درمی‌آید.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		عمدۀ مدعیات غزالی در جواهر القرآن را به این صورت بیان کرده‌اند:

	عمدۀ مدعیات غزالی در جواهر القرآن را ~~می‌توان~~ به این صورت بیان ~~کرد~~:

	۱. در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است~~.ص۱۱~~.		۱. در مواجهه با قرآن از ظاهرنگری پرهیز کرد و آن را مانند جهانی بی‌کران دانست که افزون بر ظاهر الفاظ و حروف، واجد باطن و مغز نیز هست و کسی که در آن باطن سیر کند، حقایقی را خواهد یافت که به هیچ‌روی از جنس کلمات و حرف نیست و واقعیاتی عینی از ملکوت عالم است.

	۲. سرّ و هدف عالی قرآن دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.		۲. سرّ و هدف عالی قرآن دعوت بندگان به جانب خدای متعال است و در این سیر صعودی پس از علم به مبدأ و خالق، باید سلوک الی الله را آغاز کرد. در واقع قرآن ریسمانی استوار است که ما را از خاک به افلاک می‌برد و راهی است که ما در آن تا وصول الی الله حرکت می‌کنیم.

A.rezapour: /* ترجمه فارسی */

2024-09-22T15:48:34Z

ترجمه فارسی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۱۸
خط ۵۴:		خط ۵۴:
	* جواهرالقرآن‌، ام‍ام‌ م‍ح‍م‍د غزّالی‌؛ ترجمه‌ ح‍س‍ی‍ن‌ خ‍دی‍وج‍م‌، ت‍ه‍ران‌، اطلاع‍ات‌، ۱۳۶۵ش.<ref>«[https://anjom.ir/fa/celebrities/%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%AC%D9%85 سیدحسین خدیوجم]»، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>		* جواهرالقرآن‌، ام‍ام‌ م‍ح‍م‍د غزّالی‌؛ ترجمه‌ ح‍س‍ی‍ن‌ خ‍دی‍وج‍م‌، ت‍ه‍ران‌، اطلاع‍ات‌، ۱۳۶۵ش.<ref>«[https://anjom.ir/fa/celebrities/%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%AC%D9%85 سیدحسین خدیوجم]»، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>

	* ترجمه مهدی کمپانی ~~زارع~~: در این کتاب ترجمه‌ای روان و دقیق از این رساله آورده شده است. در پایان نیز انتقادات درون‌متنی و فرامتنی‌ای که یکی از منتقدان معاصر یعنی نصر حامد ابوزید به این رساله کرده به اختصار بیان شده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>		* جواهر القرآن (ترجمه تحلیل و نقد)؛ ترجمه مهدی کمپانی زارع، نگاه معاصر؛<ref>«[https://shahreketabonline.com/Products/Details/193105/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%AF کتاب جواهر القرآن]»، شهرکتاب آنلاین، بازدید: ۱ مهر ۱۴۰۳.</ref> در این کتاب ترجمه‌ای روان و دقیق از این رساله آورده شده است. در پایان نیز انتقادات درون‌متنی و فرامتنی‌ای که یکی از منتقدان معاصر یعنی نصر حامد ابوزید به این رساله کرده به اختصار بیان شده است.<ref>زارع کمپانی، مهدی، ترجمه، تحلیل و نقد جواهر القرآن غزالی به ضمیمه نگرش عین‌القضات همدانی و مولانا جلال‌الدین به قرآن کریم، تهران، نگاه معاصر، ۱۳۹۴ش، ص۹.</ref>

	* ترجمه نشر ~~احسان~~		* جواهرالقرآن و دُرهای آن، ترجمه زاهد ویسی، تهران، نشر احسان،‌ بی‌تا.<ref>«[https://ketabehsan.com/product/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%AF%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86/ جواهر القرآن و درهای آن]»، کتاب احسان، بازدید:‌۱ مهر ۱۴۰۳ش.</ref>

	== نویسنده ==		== نویسنده ==