توحید از نظر اسلام (کتاب) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T07:09:17Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۳۹
خط ۸۷:		خط ۸۷:
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =
	\| ~~بازبینی~~ = شد		\| ارزیابی کمی = شد
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =ج		\| اولویت =ج

Rezapour در ‏۵ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۴۷

2024-03-05T08:47:53Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۱۷
خط ۵۵:		خط ۵۵:
	نویسنده از صفحه ۲۵ کتاب به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی همگانی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>		نویسنده از صفحه ۲۵ کتاب به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی همگانی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>

	طالقانی معتقد است از ~~همان~~ وقتی که عقل فطری آدمی آماده‌ی درافت حقیقت توحید شد، خداوند پیامبران را برانگیخت تا توحید را میان مردم نشر دهند و تحول و انقلابی در درون انسان‌ها پدید آورند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref> وی معتقد است پیامبران با تذکرات پی در پی و دستور به انجام اعمال صالح تلاش کردند ریشه توحید را در میان مردم محکم کنند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref> نویسنده معتقد است اسلام به جهت اینکه آخرین دین بوده، کلمه توحید را از هر جهت کامل نموده و آن‌ها را محدوده اعتقادی صِرف بیرون کشیده و در حیطه عبادات و اراده در آورده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref>		طالقانی معتقد است از وقتی که عقل فطری آدمی آماده‌ی درافت حقیقت توحید شد، خداوند پیامبران را برانگیخت تا توحید را میان مردم نشر دهند و تحول و انقلابی در درون انسان‌ها پدید آورند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref> وی معتقد است پیامبران با تذکرات پی در پی و دستور به انجام اعمال صالح تلاش کردند ریشه توحید را در میان مردم محکم کنند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref> نویسنده معتقد است اسلام به جهت اینکه آخرین دین بوده، کلمه توحید را از هر جهت کامل نموده و آن‌ها را از محدوده اعتقادی صِرف بیرون کشیده و در حیطه عبادات و اراده در آورده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref>

	در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع ~~شود~~ آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی ~~برهاند~~. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۹.</ref>		در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع می‌شود آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی می‌رهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۹.</ref>

	نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند، چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۰.</ref>		نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند، چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۰.</ref>
خط ۶۴:		خط ۶۴:

	== تبیین افکار کواکبی ==		== تبیین افکار کواکبی ==
	طالقانی در بخش‌های انتهایی کتاب به تبیین افکار کواکبی پرداخته است. وی نخست از کتاب «طبایع الاستبداد» نوشته کواکبی بحث ~~می کند~~ و ~~بخش هایی~~ از آن‌را در کتاب خود نقل می‌کند. وی از این کتاب نقل می‌کند که علماء امت اتفاق نظر دارند که ~~منکرتر~~ از هر منکر ظلم است. سپس این سوال را مطرح می‌کند پس چرا نباید از این منکر جلوگیری شود. باید با ریشه این منکر مبارزه کرد زیرا تا ریشه آن ثابت است ثمرات زهرآگین آن با کمک شیطان به صورت‌های گوناگون باقی است. بدین جهت باید در اصل و فرع و آثار و نتایج استبداد که ریشه‌ی ظلم است بررسی نمود.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۵.</ref>		طالقانی در بخش‌های انتهایی کتاب به تبیین افکار کواکبی از متفکران معاصر جهان عرب پرداخته است. وی نخست از کتاب «طبایع الاستبداد» نوشته کواکبی بحث می‌کند و بخش‌هایی از آن‌را در کتاب خود نقل می‌کند. وی از این کتاب نقل می‌کند که علماء امت اتفاق نظر دارند که مُنکرتر از هر منکر ظلم است. سپس این سوال را مطرح می‌کند پس چرا نباید از این منکر جلوگیری شود. باید با ریشه این منکر مبارزه کرد زیرا تا ریشه آن ثابت است ثمرات زهرآگین آن با کمک شیطان به صورت‌های گوناگون باقی است. بدین جهت باید در اصل و فرع و آثار و نتایج استبداد که ریشه‌ی ظلم است بررسی نمود.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۵.</ref>

	کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد بررسی طالقانی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار و نظریات کواکبی از دیگر مطالب کتاب توحید از نظر اسلام طالقانی است.		کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد بررسی طالقانی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار و نظریات کواکبی از دیگر مطالب کتاب توحید از نظر اسلام طالقانی است.
خط ۸۷:		خط ۸۷:
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =
	\| بازبینی =		\| بازبینی = شد
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =		\| اولویت =ج
	\| کیفیت =		\| کیفیت =ب
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

Rezapour در ‏۵ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۲۱

2024-03-05T08:21:10Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۱
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	}}'''کتاب توحید از نظر اسلام''' تألیف [[سید محمود طالقانی]] در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی [[توحید در حاکمیت\|توحید]] در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.		}}'''کتاب توحید از نظر اسلام''' تألیف [[سید محمود طالقانی]] در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی [[توحید در حاکمیت\|توحید]] در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.

	در اعتقاد ~~طالقانی «توحیدِ اسلام خَلق~~ را ~~از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان~~ و ~~از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد»~~. ~~حقیقت توحید از اعتراف به زبان~~ و ~~تأثیر~~ در ~~وجدان شروع می‌شود آنگاه~~ در ~~مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات~~ و ~~اوهام~~ و ~~ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران~~ و ~~تن به قوانین~~ و ~~رسوم~~ و ~~عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است~~.		نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود». بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند. چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.

	~~نویسنده~~ در ~~مطلبی مهم~~ اعتقاد ~~خود~~ را ~~چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی~~ و ~~درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد~~. ~~همچنین یک بحث فلسفی~~ و ~~کلامی نیست که~~ در ~~«گنجینه کتب بایگانی شود». بلکه حقیقتی است که می‌باید~~ در ~~فکر~~ و ~~خلق~~ و ~~عمل تحولی پدید آرد~~ و ~~جهت سیر زندگی~~ و ~~خط مشی اجتماعی را برگرداند. چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع~~ و ~~شخصیتش را مستقل سازد~~.		در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خَلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع می‌شود آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی می‌رهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.

	نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟		نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	فصل‌های ابتدایی این کتاب بیشتر به بحث‌های مقدمه‌ای باز می‌گردد. کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط می‌سازد و محیط، عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان قوه بزرگ و نیرومند می‌گردد. وی نتیجه می‌گیرد که تربیت همان ایجاد محیط است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>		فصل‌های ابتدایی این کتاب بیشتر به بحث‌های مقدمه‌ای باز می‌گردد. کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط می‌سازد و محیط، عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان قوه بزرگ و نیرومند می‌گردد. وی نتیجه می‌گیرد که تربیت همان ایجاد محیط است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>

	عنوان فصل دوم «طبیعت غریزه فطرت» است. ~~نویسنده~~ این سه موضوع طبیعت، غریزه و فطرت را عامل فساد و در عین حال عامل نظم و تکامل می‌داند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۱.</ref> از نگاه طالقانی فطرت نخستین ظهور عقل است<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref> و اصل و مبدأ همه معلومات و ادراکات است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> و پیامبران مبعوث شده‌اند تا انسان را به «بهشت ادراکات لطیف فطرت» متوجه سازند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> به همین جهت اولین قدمی که موجود زنده برای آزادی از حکومت خواص طبیعت و قوای نباتی و غرائز حیوانی بر می‌دارد این است که خود را به عقل استعدادی و فطری برساند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref>		عنوان فصل دوم «طبیعت غریزه فطرت» است. نویسنده، این سه موضوع طبیعت، غریزه و فطرت را عامل فساد و در عین حال عامل نظم و تکامل می‌داند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۱.</ref> از نگاه طالقانی فطرت نخستین ظهور عقل است<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref> و اصل و مبدأ همه معلومات و ادراکات است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> و پیامبران مبعوث شده‌اند تا انسان را به «بهشت ادراکات لطیف فطرت» متوجه سازند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> به همین جهت اولین قدمی که موجود زنده برای آزادی از حکومت خواص طبیعت و قوای نباتی و غرائز حیوانی بر می‌دارد این است که خود را به عقل استعدادی و فطری برساند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref>

	فصل سوم «پدیده دین آیه فطرت» نام دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref> به اعتقاد طالقانی دین برای بیدار گشتن فطرت است. وی در تشبیهی چنین می‌اورد که «دانش‌هایِ محدودِ غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابانِ تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و ~~سقط~~ در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد».<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۸.</ref> فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱.</ref>		فصل سوم «پدیده دین آیه فطرت» نام دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref> به اعتقاد طالقانی دین برای بیدار گشتن فطرت است. وی در تشبیهی چنین می‌اورد که «دانش‌هایِ محدودِ غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابانِ تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقوط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد».<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۸.</ref> فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱.</ref>
	== تبیینی ضد ظلم از توحید ==		== تبیینی ضد ظلم از توحید ==
	نویسنده از صفحه ۲۵ کتاب به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی همگانی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>		نویسنده از صفحه ۲۵ کتاب به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی همگانی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۲۴

2024-02-20T07:24:11Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۴
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟		نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟
	== کلیات ==		== کلیات ==
	کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. ~~این~~ کتاب به همراه برخی کتاب‌های دیگر بازتاب اندیشه‌های توحیدی طالقانی است. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند. در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>		کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. طالقانی روحانی شیعه، مفسر و روشنفکر دینی بود که تلاش‌های گسترده‌ای بر علیه نظام پادشاهی داشت. وی مقبولیت گسترده‌ای میان جریان‌های مختلف انقلابی نیز داشت. کتاب توحید از نظر اسلام به همراه برخی کتاب‌های دیگر وی، بازتاب اندیشه‌های توحیدی طالقانی است. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند. در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>

	فصل‌های ابتدایی این کتاب بیشتر به بحث‌های مقدمه‌ای باز می‌گردد. کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط می‌سازد و محیط، عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان قوه بزرگ و نیرومند می‌گردد. وی نتیجه می‌گیرد که تربیت همان ایجاد محیط است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>		فصل‌های ابتدایی این کتاب بیشتر به بحث‌های مقدمه‌ای باز می‌گردد. کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط می‌سازد و محیط، عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان قوه بزرگ و نیرومند می‌گردد. وی نتیجه می‌گیرد که تربیت همان ایجاد محیط است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۲۰

2024-02-20T07:20:07Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
	ت
	توحید در کتاب توحید از نظر اسلام نوشته طالقانی چگونه تبیین گردیده است؟		توحید در کتاب توحید از نظر اسلام نوشته طالقانی چگونه تبیین گردیده است؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۱۸

2024-02-20T07:18:58Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۸
خط ۱:		خط ۱:
	~~{{در دست ویرایش\|کاربر=Rezapour }}~~
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
خط ۳۹:		خط ۳۸:
	\| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی -->		\| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی -->
	\| نسخه الکترونیکی =		\| نسخه الکترونیکی =
	}}کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.		}}'''کتاب توحید از نظر اسلام''' تألیف [[سید محمود طالقانی]] در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی [[توحید در حاکمیت\|توحید]] در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.

	در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام ~~خلق~~ را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع ~~شود~~ آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.		در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خَلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع می‌شود آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.

	نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را ~~برگرداند،~~ چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.		نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود». بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند. چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.

	نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟		نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟
خط ۷۴:		خط ۷۳:

	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی =		\| شاخه اصلی = کلام
	\| شاخه فرعی۱ =		\| شاخه فرعی۱ = آفریدگار
	\| شاخه فرعی۲ =		\| شاخه فرعی۲ =
	\| شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله
	\| شناسه =		\| شناسه =شد
	\| تیترها =		\| تیترها =شد
	\| ویرایش =		\| ویرایش =شد
	\| لینک‌دهی =		\| لینک‌دهی =
	\| ناوبری =		\| ناوبری =

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۱۴

2024-02-20T07:14:39Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۴
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	\| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی -->		\| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی -->
	\| نسخه الکترونیکی =		\| نسخه الکترونیکی =
	}}		}}کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.

			در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع شود آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.

			نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند، چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.

			نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟
	== کلیات ==		== کلیات ==
	کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. این کتاب به همراه برخی کتاب‌های دیگر بازتاب اندیشه‌های توحیدی طالقانی است. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند. در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>		کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. این کتاب به همراه برخی کتاب‌های دیگر بازتاب اندیشه‌های توحیدی طالقانی است. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند. در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۶

2024-02-20T07:06:28Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۳۶
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	فصل سوم «پدیده دین آیه فطرت» نام دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref> به اعتقاد طالقانی دین برای بیدار گشتن فطرت است. وی در تشبیهی چنین می‌اورد که «دانش‌هایِ محدودِ غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابانِ تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد».<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۸.</ref> فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱.</ref>		فصل سوم «پدیده دین آیه فطرت» نام دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref> به اعتقاد طالقانی دین برای بیدار گشتن فطرت است. وی در تشبیهی چنین می‌اورد که «دانش‌هایِ محدودِ غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابانِ تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد».<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۸.</ref> فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱.</ref>
	== تبیینی ضد ظلم از توحید ==		== تبیینی ضد ظلم از توحید ==
	نویسنده از صفحه ۲۵ به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>		نویسنده از صفحه ۲۵ کتاب به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی همگانی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>

	طالقانی معتقد است از همان وقتی که عقل فطری آدمی آماده‌ی درافت حقیقت توحید ~~شد و از محکومیت کامل غرائز برتر گردید~~ خداوند پیامبران را برانگیخت تا توحید را میان مردم نشر دهند و تحول و انقلابی در درون انسان‌ها پدید آورند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref> وی معتقد است پیامبران با تذکرات پی در پی و دستور به انجام اعمال صالح تلاش کردند ریشه توحید را در میان مردم محکم کنند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref> نویسنده معتقد است اسلام به جهت اینکه آخرین دین بوده، کلمه توحید را از هر جهت کامل نموده و آن‌ها را محدوده اعتقادی صِرف بیرون کشیده و در حیطه عبادات و اراده در آورده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref>		طالقانی معتقد است از همان وقتی که عقل فطری آدمی آماده‌ی درافت حقیقت توحید شد، خداوند پیامبران را برانگیخت تا توحید را میان مردم نشر دهند و تحول و انقلابی در درون انسان‌ها پدید آورند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref> وی معتقد است پیامبران با تذکرات پی در پی و دستور به انجام اعمال صالح تلاش کردند ریشه توحید را در میان مردم محکم کنند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref> نویسنده معتقد است اسلام به جهت اینکه آخرین دین بوده، کلمه توحید را از هر جهت کامل نموده و آن‌ها را محدوده اعتقادی صِرف بیرون کشیده و در حیطه عبادات و اراده در آورده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۷.</ref>

	~~توحید~~ اسلام خلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام ~~و بندگی~~ و بندگی آفریننده جهان پیش ~~می‌برد~~. حقیقت توحید از اعتراف ~~بزبان~~ و ~~تاثیر~~ در وجدان شروع شود آنگاه در ~~مظاره~~ حیاتی ~~تججلی~~ نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۹.</ref>		در اعتقاد طالقانی «توحیدِ اسلام خلق را از تاریکی اوهام بسوی نور ایمان و از ذلت بندگی بشر و زیر بار قوانین و عادات بشری رفتن بسوی عزت اسلام و بندگی آفریننده جهان پیش می‌برد». حقیقت توحید از اعتراف به زبان و تأثیر در وجدان شروع شود آنگاه در مظاهر حیاتی تجلی نموده انسان را از بندگی شهوات و اوهام و ارباب‌های ساختگی برهاند. بندگی دیگران و تن به قوانین و رسوم و عادات بشری دادن صورت دیگری از بت‌پرستی جاهلی است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۹.</ref>

	نویسنده در ~~متنی~~ مهم اعتقاد خود را چنین ~~می‌اورد~~ که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند، چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۰.</ref>		نویسنده در مطلبی مهم اعتقاد خود را چنین می‌آورد که توحید تنها یک عقیده قلبی و درونی نیست که انسان را در معابد متوقف سازد. همچنین یک بحث فلسفی و کلامی نیست که در «گنجینه کتب بایگانی شود» بلکه حقیقتی است که می‌باید در فکر و خلق و عمل تحولی پدید آرد و جهت سیر زندگی و خط مشی اجتماعی را برگرداند، چشم‌انداز فکر انسان‌ها را وسیع و شخصیتش را مستقل سازد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۰.</ref>

	نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره ~~جاهلیت~~ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت ~~تمدن نمای ماده پرستی~~ چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۱.</ref>		نویسنده این سوال را مطرح می‌کند که آیا برای نجات بشر در دوره جاهلیتِ بت‌پرستی و در این عصر جاهلیت تمدن‌نمای ماده‌پرستی چاره‌ای جز این تحول توحیدی و تغییر خط سیر حیاتی می‌توان یافت؟<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۱.</ref>

	== تبیین افکار کواکبی ==		== تبیین افکار کواکبی ==
	~~نویسنده~~ در ~~ادامه~~ کتاب ~~بخش هایی~~ از کتاب «طبایع الاستبداد» نوشته کواکبی ~~را می‌آورد~~. وی از این کتاب نقل می‌کند که علماء امت ~~اجتماع نموده‌اند~~ که منکرتر از هر منکر ظلم پس چرا نباید از این منکر جلوگیری ~~شود، و~~ باید با ریشه این منکر مبارزه کرد زیرا تا ریشه آن ثابت است ثمرات زهرآگین آن با کمک شیطان ~~بصورت‌های~~ گوناگون باقی است. ~~بدینجهت~~ باید در اصل و فرع و آثار و نتایج استبداد که ریشه‌ی ظلم است بررسی نمود.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۵.</ref>		طالقانی در بخش‌های انتهایی کتاب به تبیین افکار کواکبی پرداخته است. وی نخست از کتاب «طبایع الاستبداد» نوشته کواکبی بحث می کند و بخش هایی از آن‌را در کتاب خود نقل می‌کند. وی از این کتاب نقل می‌کند که علماء امت اتفاق نظر دارند که منکرتر از هر منکر ظلم است. سپس این سوال را مطرح می‌کند پس چرا نباید از این منکر جلوگیری شود. باید با ریشه این منکر مبارزه کرد زیرا تا ریشه آن ثابت است ثمرات زهرآگین آن با کمک شیطان به صورت‌های گوناگون باقی است. بدین جهت باید در اصل و فرع و آثار و نتایج استبداد که ریشه‌ی ظلم است بررسی نمود.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۵.</ref>

	کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد ~~بحث و~~ بررسی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار ~~ونظریات~~ کواکبی ~~نیز در این~~ کتاب ~~نقل گردیده~~ است.		کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد بررسی طالقانی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار و نظریات کواکبی از دیگر مطالب کتاب توحید از نظر اسلام طالقانی است.

	== منابع ==		== منابع ==

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۵۲

2024-02-20T06:52:57Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۲
خط ۴۱:		خط ۴۱:
	}}		}}
	== کلیات ==		== کلیات ==
	توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی که در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید.		کتاب توحید از نظر اسلام تألیف سید محمود طالقانی در سال ۱۳۵۸ شمسی چاپ گردید. این کتاب به همراه برخی کتاب‌های دیگر بازتاب اندیشه‌های توحیدی طالقانی است. دیدگاه طالقانی درباره توحید با عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر پیوند دارد. طالقانی در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند. در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>

	~~دیدگاه طالقانی درباره توحید اجتماعی-سیاسی در کلیت~~ و ~~در عدم پذیرش اربابی~~ و ~~سلطه‌گری انسان‌های دیگر مشابه دیدگاه شریعتی و بازرگان است، اما~~ در ~~بعد دیگر چنانچه بازرگان~~ به ~~عدم پذیرش سلطه دینی~~ و ~~شریعتی بر رویکرد رفع تبعیض توحید انگشت نهادند، طالقانی نیز~~ در ~~پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی~~ و ایجاد ~~همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند~~. آیت‌الله طالقانی نیز مانند دکتر شریعتی توحید را زیربنای دیانت و دعوت پیامبران و پایداری آنان برای تغییر جهت افکار و اعمال مردمان را در جهت بسط توحید می‌دانست<ref>~~«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی~~ توحید ~~اجتماعی~~-~~سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش~~.</ref>		فصل‌های ابتدایی این کتاب بیشتر به بحث‌های مقدمه‌ای باز می‌گردد. کتاب با فصلی تحت عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط می‌سازد و محیط، عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان قوه بزرگ و نیرومند می‌گردد. وی نتیجه می‌گیرد که تربیت همان ایجاد محیط است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>

	در دیدگاه طالقانی توحید معادل آزادی از بندها و استبداد معادل شرک و در بند کشیدن آدمیان بود.<ref>«[https://3danet.ir/socio-political-monotheism4/ طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی]»، صدانت، تاریخ بازدید: ۱ اسفند ۱۴۰۲ش.</ref>		عنوان فصل دوم «طبیعت غریزه فطرت» است. نویسنده این سه موضوع طبیعت، غریزه و فطرت را عامل فساد و در عین حال عامل نظم و تکامل می‌داند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۱.</ref> از نگاه طالقانی فطرت نخستین ظهور عقل است<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref> و اصل و مبدأ همه معلومات و ادراکات است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> و پیامبران مبعوث شده‌اند تا انسان را به «بهشت ادراکات لطیف فطرت» متوجه سازند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> به همین جهت اولین قدمی که موجود زنده برای آزادی از حکومت خواص طبیعت و قوای نباتی و غرائز حیوانی بر می‌دارد این است که خود را به عقل استعدادی و فطری برساند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref>

	~~کتاب با فصلی تحت~~ عنوان «تربیت از نظر قرآن» آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است احتیاج انسان را با محیط بیرون مرتبط میسازد و محیط عواطف و میل‌ها را بیدار می‌نماید. در نتیجه انسان به رنگ محیط و منطبق با آن در می‌آید. محیط بیرونی هر یک از قوه‌های درونی انسان را تقویت نماید، همان بزرگ و نیرومند می‌گردد. پس تربیت همان ایجاد محیط است البته برای بیپاری شهوات حیوانی ایجاد محیط لازم نیست و همان احتیاج در حد ضرورت انگیزنده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۶- ۷.</ref>

	فصل دوم ~~با عنوان~~ «طبیعت غریزه فطرت» است. نویسنده این سه موضوع را عامل ~~کون و~~ فساد و در عین حال عامل نظم و تکامل می‌داند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۱.</ref>

	~~اولین قدمی که موجود زنده برای آزادی~~ از حکومت خواص طبیعت و قوای نباتی و غرائز حیوانی بر می‌دارد این است که خود را به عقل استعدادی و فطری برساند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref>

	فطرت نخستین ظهور عقل است<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۲.</ref> و اصل و مبدأ همه معلومات و ادراکات است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref> و پیامبران مبعوث شده‌اند تا انسان را به «بهشت ادراکات لطیف فطرت» متوجه سازند.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۳.</ref>

	~~فصل سوم عنوان «پدیده دین آیه فطرت» را دارد.<ref>طالقانی، توحید~~ از ~~نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref>~~

	دانش‌های محدود غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابان تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و ~~همان چراغ موجب گمراهی~~ و ~~سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت~~ است که ~~همه فضای بیابان و موجودات~~ را ~~دور~~ و ~~نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد~~.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ~~ص۱۸.</ref>~~

	~~فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱~~.</ref>

			فصل سوم «پدیده دین آیه فطرت» نام دارد.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۵.</ref> به اعتقاد طالقانی دین برای بیدار گشتن فطرت است. وی در تشبیهی چنین می‌اورد که «دانش‌هایِ محدودِ غرور انگیز مانند چراغی است بدست ره‌نوردی در بیابانِ تاریک که محیط محدود را روشن میسازد ولی حجابِ محیط دورتر است و همان چراغ موجب گمراهی و سقط در پرتگاه خواهد شد. ولی چشم عادی مانند فطرت است که همه فضای بیابان و موجودات را دور و نزدیک را یکسان مینگرد و هرچه جلوتر می‌رود قدرت تشخیص قوی‌تر میگردد».<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۱۸.</ref> فصل چهارم کتاب به «مسئولیت انسان نسبت به خود» نام نهاده شده است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۱.</ref>
	== تبیینی ضد ظلم از توحید ==		== تبیینی ضد ظلم از توحید ==
	نویسنده از صفحه ۲۵ به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>		نویسنده از صفحه ۲۵ به توحید از نظر اسلام می‌پردازد و کلام خود را با آیه ۶۴ آل‌عمران آغاز می‌کند که دعوتی به توحید است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۶.</ref>

Rezapour در ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۳۲

2024-02-20T06:32:44Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۰۲
خط ۷۶:		خط ۷۶:

	کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار ونظریات کواکبی نیز در این کتاب نقل گردیده است.		کتاب دیگر کواکبی به نام «ام‌القری» مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.<ref>طالقانی، توحید از نظر اسلام، ۱۳۵۸ش، ص۳۸.</ref> بررسی زندگی‌نامه و برخی افکار ونظریات کواکبی نیز در این کتاب نقل گردیده است.

	~~== محتوای کتاب ==~~

	== منابع ==		== منابع ==