برزخ متصل و برزخ منفصل - تاریخچهٔ نسخه‌ها

MohammadSadeghFahimi در ‏۱۹ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۳

2024-10-19T10:43:39Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۱۳
خط ۳۳:		خط ۳۳:

	برزخ منفصل حدفاصل بین عالم حسّ و عالم آخرت است و جهانی بین آن دو شمرده می‌شود. به همین صورت، در انسان نیز این سه جهان قابل تصور است: عقل، خیال، اعضای حسی. همان‌طور که قوه خیال حد فاصلی است بین قوه عقل و اعضای حسی؛ عالم عقل هم حدفاصل جهان غیب و جهان حسّی است. از این جهت یکی را برزخ متصل می‌نامیم زیرا از انسان جدا نیست و دیگری را منفصل، زیرا از انسان جدا است.		برزخ منفصل حدفاصل بین عالم حسّ و عالم آخرت است و جهانی بین آن دو شمرده می‌شود. به همین صورت، در انسان نیز این سه جهان قابل تصور است: عقل، خیال، اعضای حسی. همان‌طور که قوه خیال حد فاصلی است بین قوه عقل و اعضای حسی؛ عالم عقل هم حدفاصل جهان غیب و جهان حسّی است. از این جهت یکی را برزخ متصل می‌نامیم زیرا از انسان جدا نیست و دیگری را منفصل، زیرا از انسان جدا است.
	خلاصه از نظر فلاسفه، بین عالم عقلی و عالم ماده، برزخ قرار دارد و در آن، آثار ماده مثل کمّ - کیف و… وجود دارد ولی خود ماده وجود ندارد.<ref>~~ابراهیمی دینانی، غلام‌حسین،~~ شعاع اندیشه و شهود در فلسفه ~~سهروردی، ص۳۶۳.~~</ref>		خلاصه از نظر فلاسفه، بین عالم عقلی و عالم ماده، برزخ قرار دارد و در آن، آثار ماده مثل کمّ - کیف و… وجود دارد ولی خود ماده وجود ندارد.<ref>{{یادکرد کتاب\|عنوان=شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی\|عنوان کتاب=شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی\|سال=1386\|نام=غلام حسین\|نام خانوادگی=ابراهیمی دینانی\|ناشر=انتشارات حکم\|صفحه=363\|مکان=تهران}}</ref>

	در وجودِ انسان نیز، سه عالم مانند تجرد، مثال و ماده به نام عقل، خیال و بدن خاکی متصور است. خیال را برزخ متصل گویند، چون میان بدن خاکی و عقل مجرّد قرار گرفته است. خیال آدمی مانند عالم مثال، ماده نیست؛ ولی آثار ماده، مانند: رنگ، بو و اشکال آن را دارد؛ از این رو او را مثال خوانند.<ref>حسینی طهرانی، سیدمحمدحسین، معادشناسی، ج۲، ص۱۹۵–۱۹۷.</ref>نفس آدمی که کاملاً مجرّد است، در برابر عالم تجرّد قرار دارد.		در وجودِ انسان نیز، سه عالم مانند تجرد، مثال و ماده به نام عقل، خیال و بدن خاکی متصور است. خیال را برزخ متصل گویند، چون میان بدن خاکی و عقل مجرّد قرار گرفته است. خیال آدمی مانند عالم مثال، ماده نیست؛ ولی آثار ماده، مانند: رنگ، بو و اشکال آن را دارد؛ از این رو او را مثال خوانند.<ref>حسینی طهرانی، سیدمحمدحسین، معادشناسی، ج۲، ص۱۹۵–۱۹۷.</ref>نفس آدمی که کاملاً مجرّد است، در برابر عالم تجرّد قرار دارد.

MohammadSadeghFahimi: ابرابزار

2024-10-19T10:30:52Z

ابرابزار

نمایش تغییرات

MohammadSadeghFahimi در ‏۱۹ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۰۰

2024-10-19T10:00:33Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۳۰
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	{{قرآن بزرگ\| وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (۱۰۰) \|ترجمه= و پیش رویشان برزخی است تا روزی که برانگیخته می‌شوند.\|سوره=مومنون\|آیه=۱۰۰}}		{{قرآن بزرگ\| وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (۱۰۰) \|ترجمه= و پیش رویشان برزخی است تا روزی که برانگیخته می‌شوند.\|سوره=مومنون\|آیه=۱۰۰}}

	با جست‌وجو کلمه برزخ در روایات متعدد می‌بینیم، که برزخ با حفظ معنی حدفاصل بین دوچیز، اسمی شده است برای عالمی که بین جهان مادی و قیامت قرار دارد و انسان‌ها بعد از مرگ به آنجا منتقل می‌شوند. مؤمنین در آنجا خوش و خرم بوده و کافرین در [[عذاب]] هستند<ref>شیخ ~~صدوق،~~ محمد بن ~~علی، اعتقادات، ص ۲۹.~~</ref> و بعد از [[قیامت کبری]]، حسابرسی مخلوقات شروع شده و براساس وعده حتمی خداوند برخی [[بهشت\|بهشتی]] و برخی اهل [[جهنم]] خواهند بود.		با جست‌وجو کلمه برزخ در روایات متعدد می‌بینیم، که برزخ با حفظ معنی حدفاصل بین دوچیز، اسمی شده است برای عالمی که بین جهان مادی و قیامت قرار دارد و انسان‌ها بعد از مرگ به آنجا منتقل می‌شوند. مؤمنین در آنجا خوش و خرم بوده و کافرین در [[عذاب]] هستند<ref>{{یادکرد کتاب\|عنوان=ترجمه اعتقادات شیخ صدوق\|عنوان کتاب=ترجمه اعتقادات شیخ صدوق\|سال=1371\|نام=محمد بن علی\|نام خانوادگی=شیخ صدوق\|ناشر=اسلامیه\|صفحه=93\|مکان=تهران\|کوشش=محمدعلی بن سید محمد حسنی}}</ref> و بعد از [[قیامت کبری]]، حسابرسی مخلوقات شروع شده و براساس وعده حتمی خداوند برخی [[بهشت\|بهشتی]] و برخی اهل [[جهنم]] خواهند بود.

	==رویکرد فلسفی==		==رویکرد فلسفی==

Shahroudi در ‏۱۸ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۰۳

2024-10-18T17:03:46Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۰:۳۳
خط ۵:		خط ۵:
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}
	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	برزخی که در جهان هستی است و خارج از انسان قرار گرفته برزخ منفصل، و برزخی که در انسان است، برزخ متصل نام دارد. جهان هستی از سه بخش عالم دنیا، عالم آخرت و عالم عقل و مجرد تشکیل شده است و عالم ~~برزخ،~~ همان عقل و مجرد است که میان دنیا و آخرت قرار دارد. همانطور که جهان هستی سه بخش دارد، انسان نیز درون خودش این سه بخش را دارد.		برزخی که در جهان هستی است و خارج از انسان قرار گرفته برزخ منفصل، و برزخی که در انسان است، برزخ متصل نام دارد. جهان هستی از سه بخش عالم دنیا، عالم آخرت و عالم عقل و مجرد تشکیل شده است و عالم [[برزخ]]، همان عقل و مجرد است که میان [[دنیا]] و [[آخرت]] قرار دارد. همانطور که جهان هستی سه بخش دارد، انسان نیز درون خودش این سه بخش را دارد.
	~~<br>~~
	~~علما و اندیشمندان زیادی از اقوام و نحله‌های فکری متفاوت در مورد برزخ اظهار نظر کرده‌اند.~~ قریب به اتفاق علمای اسلام غیر از ~~معتزله،~~ برزخ را پذیرفته و حتمی می‌دانند. لذا باتوجه به سه رویکرد و جنبه متفاوت، در رابطه با آن گفتگو کردند. یکی از لحاظ دینی است که براساس قرآن و روایات به گفتگو پرداخته است. دیگری از لحاظ فلسفی و سومی از لحاظ عرفانی.		قریب به اتفاق علمای اسلام غیر از [[معتزله]]، برزخ را پذیرفته و حتمی می‌دانند. لذا باتوجه به سه رویکرد و جنبه متفاوت، در رابطه با آن گفتگو کردند. یکی از لحاظ دینی است که براساس قرآن و روایات به گفتگو پرداخته است. دیگری از لحاظ فلسفی و سومی از لحاظ عرفانی.
	== رویکرد دینی==		== رویکرد دینی==
	صاحب‌نظران دینی، قائل هستند که کلمه برزخ در قرآن کریم به یک معنا به کار نرفته است. یک مرتبه به معنای ~~'''~~حدّفاصل دو چیز~~'''~~ بکار رفته است. قرآن کریم در این رابطه فرموده است:		صاحب‌نظران دینی، قائل هستند که کلمه برزخ در قرآن کریم به یک معنا به کار نرفته است. یک مرتبه به معنای حدّفاصل دو چیز بکار رفته است. [[قرآن کریم]] در این رابطه فرموده است:

	{{قرآن بزرگ\| مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ (۱۹) بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ (۲۰) \|ترجمه= دو دریای [شیرین و شور] را روان ساخت در حالی که همواره باهم تلاقی و برخورد دارند؛ میان آن دو حایلی است که به هم تجاوز نمی‌کنند.\|سوره=الرحمن\|آیه=۱۹–۲۰}}		{{قرآن بزرگ\| مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ (۱۹) بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ (۲۰) \|ترجمه= دو دریای [شیرین و شور] را روان ساخت در حالی که همواره باهم تلاقی و برخورد دارند؛ میان آن دو حایلی است که به هم تجاوز نمی‌کنند.\|سوره=الرحمن\|آیه=۱۹–۲۰}}

	در سوره مومنون در معنای ~~'''~~عالم پس از مرگ تا قیامت~~'''~~ بوده و فرموده است:		در [[سوره مومنون]] در معنای عالم پس از مرگ تا [[قیامت]] بوده و فرموده است:
	{{قرآن بزرگ\| وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (۱۰۰) \|ترجمه= و پیش رویشان برزخی است تا روزی که برانگیخته می‌شوند.\|سوره=مومنون\|آیه=۱۰۰}}		{{قرآن بزرگ\| وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (۱۰۰) \|ترجمه= و پیش رویشان برزخی است تا روزی که برانگیخته می‌شوند.\|سوره=مومنون\|آیه=۱۰۰}}

	با جست‌وجو کلمه برزخ در روایات متعدد می‌بینیم، که برزخ با حفظ معنی حدفاصل بین دوچیز، اسمی شده است برای عالمی که بین جهان مادی و قیامت قرار دارد و انسان‌ها بعد از مرگ به آنجا منتقل می‌شوند. مؤمنین در آنجا خوش و خرم بوده و کافرین در عذاب هستند<ref>شیخ صدوق، محمد بن علی، اعتقادات، ص ۲۹.</ref> و بعد از قیامت ~~کبری،~~ حسابرسی مخلوقات شروع شده و براساس وعده حتمی خداوند برخی بهشتی و برخی اهل جهنم خواهند بود.		با جست‌وجو کلمه برزخ در روایات متعدد می‌بینیم، که برزخ با حفظ معنی حدفاصل بین دوچیز، اسمی شده است برای عالمی که بین جهان مادی و قیامت قرار دارد و انسان‌ها بعد از مرگ به آنجا منتقل می‌شوند. مؤمنین در آنجا خوش و خرم بوده و کافرین در [[عذاب]] هستند<ref>شیخ صدوق، محمد بن علی، اعتقادات، ص ۲۹.</ref> و بعد از [[قیامت کبری]]، حسابرسی مخلوقات شروع شده و براساس وعده حتمی خداوند برخی [[بهشت\|بهشتی]] و برخی اهل [[جهنم]] خواهند بود.

	==رویکرد فلسفی==		==رویکرد فلسفی==
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	برزخ منفصل حدفاصل بین عالم حسّ و عالم آخرت است و جهانی بین آن دو شمرده می‌شود. به همین صورت، در انسان نیز این سه جهان قابل تصور است: عقل، خیال، اعضای حسی. همانطور که قوه خیال حد فاصلی است بین قوه عقل و اعضای حسی؛ عالم عقل هم حدفاصل جهان غیب و جهان حسّی است. از این جهت یکی را برزخ متصل می‌نامیم زیرا از انسان جدا نیست و دیگری را منفصل، زیرا از انسان جدا است.		برزخ منفصل حدفاصل بین عالم حسّ و عالم آخرت است و جهانی بین آن دو شمرده می‌شود. به همین صورت، در انسان نیز این سه جهان قابل تصور است: عقل، خیال، اعضای حسی. همانطور که قوه خیال حد فاصلی است بین قوه عقل و اعضای حسی؛ عالم عقل هم حدفاصل جهان غیب و جهان حسّی است. از این جهت یکی را برزخ متصل می‌نامیم زیرا از انسان جدا نیست و دیگری را منفصل، زیرا از انسان جدا است.
	خلاصه از نظر فلاسفه، بین عالم عقلی و عالم ماده، برزخ قرار دارد و در آن، آثار ماده مثل کمّ - کیف و... وجود دارد ولی خود ماده وجود ندارد.<ref>ابراهیمی دینانی، غلام‌حسین، شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی، ص۳۶۳.</ref>		خلاصه از نظر فلاسفه، بین عالم عقلی و عالم ماده، برزخ قرار دارد و در آن، آثار ماده مثل کمّ - کیف و... وجود دارد ولی خود ماده وجود ندارد.<ref>ابراهیمی دینانی، غلام‌حسین، شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی، ص۳۶۳.</ref>





	در وجودِ انسان نیز، سه عالم مانند تجرد، مثال و ماده به نام عقل، خیال و بدن خاکی متصور است. خیال را برزخ متصل گویند، چون میان بدن خاکی و عقل مجرّد قرار گرفته است. خیال آدمی مانند عالم مثال، ماده نیست؛ ولی آثار ماده، مانند: رنگ، بو و اشکال آن را دارد؛ از این رو او را مثال خوانند.<ref>حسینی طهرانی، سیدمحمدحسین، معادشناسی، ج۲، ص۱۹۵–۱۹۷.</ref>نفس آدمی که کاملاً مجرّد است، در برابر عالم تجرّد قرار دارد.		در وجودِ انسان نیز، سه عالم مانند تجرد، مثال و ماده به نام عقل، خیال و بدن خاکی متصور است. خیال را برزخ متصل گویند، چون میان بدن خاکی و عقل مجرّد قرار گرفته است. خیال آدمی مانند عالم مثال، ماده نیست؛ ولی آثار ماده، مانند: رنگ، بو و اشکال آن را دارد؛ از این رو او را مثال خوانند.<ref>حسینی طهرانی، سیدمحمدحسین، معادشناسی، ج۲، ص۱۹۵–۱۹۷.</ref>نفس آدمی که کاملاً مجرّد است، در برابر عالم تجرّد قرار دارد.
خط ۵۲:		خط ۴۸:
	}}		}}
	سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.

	بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمت‌های قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده‌اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>		بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمت‌های قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده‌اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T06:53:01Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۲۳
خط ۸۵:		خط ۸۵:
	\| تغییر مسیر =		\| تغییر مسیر =
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| ~~بازبینی~~ =		\| ارزیابی کمی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت =د		\| اولویت =د

MohammadSadeghFahimi: اصلاح نویسه‌های عربی

2024-09-15T09:10:11Z

اصلاح نویسه‌های عربی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۴۰
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	\| اندازه قلم = بزرگ		\| اندازه قلم = بزرگ
	\| نقل قول =		\| نقل قول =
	\| منبع = ~~يثربي، سيديحيي،~~ عرفان ~~نظري~~ ( ~~تحقيقي~~ در ~~سير تکاملي~~ و اصول و مسائل تصوف)، قم: مؤسسه بوستان کتاب، ۱۳۹۲.		\| منبع = یثربی، سیدیحیی، عرفان نظری ( تحقیقی در سیر تکاملی و اصول و مسائل تصوف)، قم: مؤسسه بوستان کتاب، ۱۳۹۲.
	}}		}}
	سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.

MohammadSadeghFahimi: اصلاح ارقام

2024-09-15T09:09:09Z

اصلاح ارقام

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۹
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	\| اندازه قلم = بزرگ		\| اندازه قلم = بزرگ
	\| نقل قول =		\| نقل قول =
	\| منبع = يثربي، ~~سيديحيي؛ (۱۳۹۲)،~~ عرفان نظري ( تحقيقي در سير تکاملي و اصول و مسائل تصوف)، قم: مؤسسه بوستان کتاب، ~~چاپ هشتم~~		\| منبع = يثربي، سيديحيي، عرفان نظري ( تحقيقي در سير تکاملي و اصول و مسائل تصوف)، قم: مؤسسه بوستان کتاب، ۱۳۹۲.
	}}		}}
	سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.

MohammadSadeghFahimi: اصلاح ارقام

2024-09-15T09:07:03Z

اصلاح ارقام

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۷
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	\| اندازه قلم = بزرگ		\| اندازه قلم = بزرگ
	\| نقل قول =		\| نقل قول =
	\| منبع =		\| منبع = يثربي، سيديحيي؛ (۱۳۹۲)، عرفان نظري ( تحقيقي در سير تکاملي و اصول و مسائل تصوف)، قم: مؤسسه بوستان کتاب، چاپ هشتم
	}}		}}
	~~بعد می گوید~~: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد ~~می شود،~~ همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد ~~می شود،~~ غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		سپس قیصری ادامه می‌دهد: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می‌شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می‌شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.
	بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، ~~نعمتهای~~ قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر ~~داده اند~~.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>		بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمت‌های قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده‌اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>

	==برزخ متصل و منفصل==		==برزخ متصل و منفصل==

MohammadSadeghFahimi در ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۰۱

2024-09-15T09:01:37Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۱
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	عرفا با این برزخ مرتبط هستند و هر کسی به نسبت قوت و استعداد و صفای باطن می‌تواند احوال بندگان را مشاهده کند. و دیگری برزخی است که انسانها بعد از مردن، به آنجا انتقال می‌یابند و کمتر اتفاق می‌افتد که کسی با آنجا ارتباط برقرار کند.		عرفا با این برزخ مرتبط هستند و هر کسی به نسبت قوت و استعداد و صفای باطن می‌تواند احوال بندگان را مشاهده کند. و دیگری برزخی است که انسانها بعد از مردن، به آنجا انتقال می‌یابند و کمتر اتفاق می‌افتد که کسی با آنجا ارتباط برقرار کند.
	{{جعبه گفتاورد		{{جعبه گفتاورد
	\| تراز = ~~راست~~		\| تراز = چپ
	\| عنوان = قیصری در مقدمه خود بر شرح تائیّه ابن فارض می‌گوید: با غیبت از عالم جسمانی، نخستین روزنه غیبی که به روی انسان گشوده می شود همین دریچه عالم مثال است که در این عالم هر کسی به نسبت قوت استعداد و صفای باطن می تواند احوال بندگان را مشاهده کند.		\| عنوان = قیصری در مقدمه خود بر شرح تائیّه ابن فارض می‌گوید: با غیبت از عالم جسمانی، نخستین روزنه غیبی که به روی انسان گشوده می شود همین دریچه عالم مثال است که در این عالم هر کسی به نسبت قوت استعداد و صفای باطن می تواند احوال بندگان را مشاهده کند.
	\| اندازه قلم = بزرگ		\| اندازه قلم = بزرگ
خط ۵۱:		خط ۵۱:
	\| منبع =		\| منبع =
	}}		}}
	بعد می گوید: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		بعد می گوید: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.
	بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمتهای قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>		بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمتهای قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>

MohammadSadeghFahimi در ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۰۱

2024-09-15T09:01:00Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۱
خط ۴۴:		خط ۴۴:
	جامی در تعریف این عالم می‌نویسد: '''عالم مثال''' یک عالم روحانی است نه از یک جوهر نورانی. به لحاظ داشتن مقدار و نیز به دلیل محسوس بودن، شبیه جوهر جسمانی است و از طرف دیگر به دلیل نورانیت، شبیه جوهر مجرّد عقلی است.		جامی در تعریف این عالم می‌نویسد: '''عالم مثال''' یک عالم روحانی است نه از یک جوهر نورانی. به لحاظ داشتن مقدار و نیز به دلیل محسوس بودن، شبیه جوهر جسمانی است و از طرف دیگر به دلیل نورانیت، شبیه جوهر مجرّد عقلی است.
	عرفا با این برزخ مرتبط هستند و هر کسی به نسبت قوت و استعداد و صفای باطن می‌تواند احوال بندگان را مشاهده کند. و دیگری برزخی است که انسانها بعد از مردن، به آنجا انتقال می‌یابند و کمتر اتفاق می‌افتد که کسی با آنجا ارتباط برقرار کند.		عرفا با این برزخ مرتبط هستند و هر کسی به نسبت قوت و استعداد و صفای باطن می‌تواند احوال بندگان را مشاهده کند. و دیگری برزخی است که انسانها بعد از مردن، به آنجا انتقال می‌یابند و کمتر اتفاق می‌افتد که کسی با آنجا ارتباط برقرار کند.
			{{جعبه گفتاورد
	قیصری در مقدمه خود بر شرح تائیّه ابن فارض می‌گوید: با غیبت از عالم جسمانی، نخستین روزنه غیبی که به روی انسان گشوده می شود همین دریچه عالم مثال است که در این عالم هر کسی به نسبت قوت استعداد و صفای باطن می تواند احوال بندگان را مشاهده کند. بعد می گوید: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.		\| تراز = راست
			\| عنوان = قیصری در مقدمه خود بر شرح تائیّه ابن فارض می‌گوید: با غیبت از عالم جسمانی، نخستین روزنه غیبی که به روی انسان گشوده می شود همین دریچه عالم مثال است که در این عالم هر کسی به نسبت قوت استعداد و صفای باطن می تواند احوال بندگان را مشاهده کند.
			\| اندازه قلم = بزرگ
			\| نقل قول =
			\| منبع =
			}}
			بعد می گوید: آن برزخی که انسان پس از مفارقت از بدن جسمانی به آن وارد می شود، همین عالم مثال است. منتها آن جایگاهی از برزخ که انسان پس از مرگ به آن وارد می شود، غیر از آن برزخی است که از آن وارد دنیا شده است.
	بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمتهای قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>		بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب نیز بر اساس احادیث صحیح، در همین عالم مثالی است و در این عالم است، نعمتهای قبر و سؤال نکیر و منکر در همان جا است. بحث و شنود چنانکه انبیاء خبر داده اند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، ج۷، ص ۳۴۳.</ref>