امام علی بالاتر از انبیاء الهی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

2024-09-29T06:41:02Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۱۱
خط ۴۰:		خط ۴۰:
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
	\| بازبینی نویسنده =		\| بازبینی نویسنده =
	\| ~~بازبینی~~ =		\| ارزیابی کمی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =
	\| اولویت = ب		\| اولویت = ب

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)'

2022-12-25T10:58:44Z

جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۲۸
خط ۹:		خط ۹:

	== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==		== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==
	در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم(ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref> فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref> الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>		در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم(ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref> فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن(ع)\|حسن]] و [[امام حسین(ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref> الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>

	بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.		بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'

2021-04-20T12:23:11Z

جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۵۳
خط ۹:		خط ۹:

	== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==		== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==
	در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم (ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref> فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref> الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>		در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم(ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref> فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref> الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>

	بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.		بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.

Nazarzadeh: جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

2021-03-17T18:09:17Z

جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۲۱:۳۹
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	{{شاخه		{{شاخه
	\| شاخه اصلی = کلام		\| شاخه اصلی = کلام
	\|شاخه فرعی۱ = امامت خاصه		\| شاخه فرعی۱ = امامت خاصه
	\|شاخه فرعی۲ = فضائل امام علی(ع)		\| شاخه فرعی۲ = فضائل امام علی(ع)
	\|شاخه فرعی۳ =		\| شاخه فرعی۳ =
	}}		}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله

127.0.0.1: جایگزینی متن - ' | ارجاعات =' به ' | ارجاعات = | بازبینی نویسنده = '

2021-03-07T11:25:53Z

جایگزینی متن - ' | ارجاعات =' به ' | ارجاعات = | بازبینی نویسنده = '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۴:۵۵
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	\| نمایه = شد		\| نمایه = شد
	\| تغییر مسیر = شد		\| تغییر مسیر = شد
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
			\| بازبینی نویسنده =
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =

Nazarzadeh: جایگزینی متن - '.' به ''

2020-12-17T06:41:09Z

جایگزینی متن - '<ref>.' به '<ref>'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۱۱
خط ۹:		خط ۹:

	== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==		== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==
	در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم (ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref>. فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref>. الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>		در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم (ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref> فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref> الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>

	بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.		بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.

Razavi.r در ‏۷ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۷:۴۴

2020-12-07T17:44:26Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۲۱:۱۴
خط ۲:		خط ۲:

	{{سوال}}		{{سوال}}
	چرا شیعیان ~~رتبه~~ علی ~~بن ابی‌طالب~~(ع) را ~~از جهت فضائل و کمالات~~ از تمام انبیاء الهی جز رسول خدا(ص) افضل می‌دانند؟		چرا شیعیان علی(ع) را از تمام انبیاء الهی جز رسول خدا(ص) افضل می‌دانند؟
	{{پایان سوال}}		{{پایان سوال}}

	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	اعتقاد [[شیعیان]] بر افضلیت امام علی از جمیع انبیاء، دلائل و شواهد فراوانی دارد که اجمالاً در اینجا به برخی از آنها، اشاره می‌شود. یکی از این موارد، جریان مباهله است، که اجماع مفسرین همراهان رسول خدا را در این جریان، حضرت فاطمه، حسنین و امام علی -علیهم السلام- می‌دانند، ~~بنابر این~~ تعابیر نسائنا، ابنائنا، و انفسنا که در آیه توسط رسول اکرم ذکر شده است به این ۴ نفر بر می‌گردد. مورد دیگر تعبیر نبی اکرم از فضائل امیر المومنین است که می‌فرماید اگر کسی می‌خواهد به علم آدم، فهم ~~نوع،~~ مناجات موسی، هیبت عیسی و کمال و جمال محمد نگاه کند به امام علی(ع) نگاه کند. مورد دیگری که در اینجا ذکر می‌شود، حدیث طیر است که از امیرالمؤمنین تعبیر به احب خلایق نزد خداوند شده است. ~~بنابر این~~ با توجه به اینکه در شیعه و سنی، رسول خدا برترین نبی از انبیاء الهی است، امیرالمؤمنین نیز بالاتر از انبیاء الهی به جز رسول خدا می‌باشد.		اعتقاد [[شیعیان]] بر افضلیت امام علی(ع) از جمیع انبیاء، دلائل و شواهد فراوانی دارد که اجمالاً در اینجا به برخی از آنها، اشاره می‌شود. یکی از این موارد، جریان مباهله است، که به اجماع مفسرین همراهان رسول خدا(ص) را در این جریان، حضرت فاطمه، حسنین و امام علی -علیهم السلام- می‌دانند، بنابراین تعابیر نسائنا، ابنائنا، و انفسنا که در آیه توسط رسول اکرم(ص) ذکر شده است به این ۴ نفر بر می‌گردد. مورد دیگر تعبیر نبی اکرم(ص) از فضائل امیر المومنین(ع) است که می‌فرماید اگر کسی می‌خواهد به علم آدم، فهم نوح، مناجات موسی، هیبت عیسی و کمال و جمال محمد نگاه کند به امام علی(ع) نگاه کند. مورد دیگری که در اینجا ذکر می‌شود، حدیث طیر است که از امیرالمؤمنین تعبیر به احب خلایق نزد خداوند شده است. بنابراین با توجه به اینکه در شیعه و سنی، رسول خدا(ص) برترین نبی از انبیاء الهی است، امیرالمؤمنین(ع) نیز بالاتر از انبیاء الهی به جز رسول خدا می‌باشد.

	== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==		== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==
	در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم (ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است.<ref>. فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref>. الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>		در جریان [[مباهله]] [[رسول اکرم (ص)]] با [[مسیحیت\|مسیحیان]] نجران، خداوند خطاب به رسول خدا فرمود که: {{قرآن\|فَقل تَعَالَوا نَدْعُ أبنَاءَنا و ابْناءَکم و نِساءَنا وَ نِساءَکم و انفسُنا وَ اَنفُسَکم ثُمَّ نَبْتهِل…}}<ref>آل عمران/ ۶۱.</ref> (به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را ما زنان خویش را دعوت نماییم شما هم زنان خود را ما از نفوس خود دعوت کنیم شما هم از نفوس خود آنگاه مباهله کنیم)، اجماع مفسرین است<ref>. فرائد السمطین، ج۱، ص۳۷۷–۳۷۸، الحدیث ۳۰۷؛ ابی حیان الاندلسی، تفسیر البحر المحیط، طبعه دارالفکر، ج۲، ص۴۷۹؛ الالوسی البغدادی، روح المعانی، ج۳، ص۱۸۷–۱۹۰، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ شواهد التنزیل مؤسسه طبع و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ـ ابن الجوزی، زاد المسیر، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، تفسیر القرطبی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، تفسیر ابن کثیر، نشر دارالمعرفه، بیروت، الغدیر، ج۱، ص۳۹۳، برقم ۵.</ref> که همراهان رسول خدا در جریان مباهله عبارت بودند از [[فاطمه زهرا(س)]] که معادل عبارت «نسائنا» در آیه بود و [[امام حسن (ع)\|حسن]] و [[امام حسین (ع)\|حسین]] ـ علیهما السّلام ـ که معادل عبارت «ابناءنا» بودند و [[علی(ع)]] که قطعاً باید معادل «انفسنا» باشد چرا که، اولاً یقیناً «انفسنا» مصداق دو فقره قبلی یعنی «ابنائنا» و «نسائنا» در آیه شریفه نمی‌تواند باشد، ثانیاً با تأمل در آیه روشن می‌شود که انسان، خود را دعوت نمی‌کند و [[رسول خدا(ص)]] خود را دعوت ننموده است، بلکه از غیر خود دعوت به عمل آورد، لذا مراد از انفسنا نفس محمد(ص) یعنی شخص آن حضرت نمی‌باشد. بلکه کسی غیر از رسول خدا(ص) باید باشد و آن علی(ع) است پس علی از جهت کمالات و فضائل به حدی بالا است، که به منزله نفس رسول خدا(ص) است البته آنچه که مسلم ما بین [[شیعه]] و [[سنی]] است و در این زمینه اتفاق نظر وجود دارد این است؛ که رسول خدا(ص) از جمیع انبیاء افضل می‌باشد.<ref>. الدر المنثور سیوطی، ج۲، جزء ۴، ص۶۹، الکشاف زمخشری، بیروت؛ دارالفکر، ج۴، ص۱۰۶؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج۷، ص۵۸۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۹۸، بیروت؛ نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۷۸، امامی الطوسی، بیروت، نشر دار صادر، ص۵۶؛ طباطبائی، تفسیر المیزان، نشر جامعه مدرسین، ج۲، ص۳۱۱.</ref>

	بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا چنان‌که بیان شد فاصله‌ای از جهت کمالات و فضائل بین آن دو بزرگوار وجود ندارد جز اینکه علی، نبی و رسول الهی نمی‌باشد و این کمال هم نمی‌تواند فاصله چندانی ایجاد نماید والا بمنزله نفس رسول خدا نمی‌باشد.

			بنابراین علی(ع) افضل از جمیع انبیاء(ع) غیر از نبی مکرم اسلام است زیرا فاصله درجاتی پیامبر از انبیاء سابق بسیار زیاد است در حالی که فاصله امام علی(ع) با پیامبر(ص) به قرینه انفسنا چندان زیاد نیست.
	== همه فضائل و کمالات انبیاء الهی در علی(ع) ==		== همه فضائل و کمالات انبیاء الهی در علی(ع) ==
	بنابر حدیث نبوی که به سند صحیح از راویان شیعه و سنی نقل شده است رسول خدا(ص) در محفلی از محافل صحابه بودند که فرمودند: من ارادَ أن ینظر الی آدم فی علمه، و الی نوح فی فهمه، و الی موسی فی مناجاته، و الی عیسی فی سمته، و الی محمد فی تمامه و کماله و جماله، فلینظر الی هذا الرجل المقبل (هر کس می‌خواهد علم آدم، و فهم و بصیرت نوح، و مناجات موسی، و هیبت و عظمت عیسی، و همه کمالات و زیبایی‌های محمد، را نظاره کند به این مردی که در برابر ماست نظر افکند) اشاره حضرت به علی(ع) بود که از طرف مقابل به سوی حضرت در حال حرکت بودند.<ref>مراجعه شود به امینی، الغدیر، ایشان بحث مستوفای سندی و دلایلی در مورد این روایت انجام داده است؛ الغدیر، بیروت، نشر دارالکتاب العربی، و مراجعه شود به شرح نهج‌البلاغه، ج۹، ص۱۶۸، ابن ابی الحدید معتزلی، شرح المواقف، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله مرعشی، ج۸، ص۳۶۹؛ شرح المقاصد، ص۲۹۹، ج۵.</ref>		بنابر حدیث نبوی که به سند صحیح از راویان شیعه و سنی نقل شده است رسول خدا(ص) در محفلی از محافل صحابه بودند که فرمودند: من ارادَ أن ینظر الی آدم فی علمه، و الی نوح فی فهمه، و الی موسی فی مناجاته، و الی عیسی فی سمته، و الی محمد فی تمامه و کماله و جماله، فلینظر الی هذا الرجل المقبل (هر کس می‌خواهد علم آدم، و فهم و بصیرت نوح، و مناجات موسی، و هیبت و عظمت عیسی، و همه کمالات و زیبایی‌های محمد، را نظاره کند به این مردی که در برابر ماست نظر افکند) اشاره حضرت به علی(ع) بود که از طرف مقابل به سوی حضرت در حال حرکت بودند.<ref>مراجعه شود به امینی، الغدیر، ایشان بحث مستوفای سندی و دلایلی در مورد این روایت انجام داده است؛ الغدیر، بیروت، نشر دارالکتاب العربی، و مراجعه شود به شرح نهج‌البلاغه، ج۹، ص۱۶۸، ابن ابی الحدید معتزلی، شرح المواقف، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله مرعشی، ج۸، ص۳۶۹؛ شرح المقاصد، ص۲۹۹، ج۵.</ref>

	طبق روایات فوق که توسط راویان متعدد ~~با بیان~~ مختلف ذکر ~~شده،~~ همه کمالات و فضایل برجسته انبیاء الهی در وجود مبارک علی(ع) موجود است آنچه که موجود نیست رسالت و نبوت می‌باشد؛ لذا علی(ع) افضل از جمیع انبیاء به جز رسول خدا(ص) می‌باشد.		طبق روایات فوق که توسط راویان متعدد به بیان‌های مختلف ذکر شده است، همه کمالات و فضایل برجسته انبیاء الهی در وجود مبارک علی(ع) موجود است آنچه که موجود نیست رسالت و نبوت می‌باشد؛ لذا علی(ع) افضل از جمیع انبیاء به جز رسول خدا(ص) می‌باشد.

	== حدیث طیر ==		== حدیث طیر ==
	از [[انس بن مالک]] و [[سعد بن ابی وقاص]] و [[ابو رافع]] و ابن عباس ابوعبدالله بصری روایت شده که رسول خدا روزی در منزل قصد تناول از گوشت پرنده‌ای را داشتند که آن پرنده را یکی از اصحاب برای ایشان هدیه آورده بودند ~~که از آن تناول کنند~~. در این هنگام که رسول خدا دست به دعا برداشتند و فرمودند: اللهم ائتنی باحب خلقک الیک یأکل معی من هذا الطائر (خداوندا بهترین مخلوقات خود را بر من حاضر کن تا من به اتفاق او از گوشت این پرنده تناول نمایم) در این هنگام بود که علی(ع) وارد منزل رسول خدا(ص) شدند و به اتفاق آن حضرت از ~~گوشت~~ آن ~~پرنده~~ تناول فرمودند.<ref>کتاب الجامع الصحیح سنن الترمذی، بیروت، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، چاپ۲، ۱۴۰۳، ج۵، ص۳۰۰؛ تاریخ ابن عساکر ترجمه الامام، ج۲، ص۱۵۸، ص۱۱۰ از شماره ۶۴۲–۶۱۳؛ فرائد السمطین، ج۱، ص۲۱۵ تا ص۲۰۹، شماره ۱۶۵ و ۱۶۶ و ۱۶۷؛ الجوینی الشافعی، فرائد السمطین، تحقیق شیخ محمدباقر المحمودی، چاپ۱، بیروت، مؤسسه المحمودی للطباعه و النشر، حاکم النیشابوری، مستدرک الحاکم، بیروت، نشر دار المعرفه، ج۳، ص۱۳۰، فضائل الصحابه، ج۲، ص۹۵۶، ص۴۵۰، ابن أثیر، جامع الاصول، ج۹، ص۴۷۱؛ مصابیح السنه، ج۴، ص۱۷۳، حلیه الاولیاء، ج۶، ص۳۳۹.</ref>		از [[انس بن مالک]] و [[سعد بن ابی وقاص]] و [[ابو رافع]] و ابن عباس و ابوعبدالله بصری روایت شده است که رسول خدا(ص) روزی در منزل قصد تناول از گوشت پرنده‌ای را داشتند که آن پرنده را یکی از اصحاب برای ایشان هدیه آورده بودند. در این هنگام که رسول خدا دست به دعا برداشتند و فرمودند: اللهم ائتنی باحب خلقک الیک یأکل معی من هذا الطائر (خداوندا بهترین مخلوقات خود را بر من حاضر کن تا من به اتفاق او از گوشت این پرنده تناول نمایم) در این هنگام بود که علی(ع) وارد منزل رسول خدا(ص) شدند و به اتفاق آن حضرت از آن غذا تناول فرمودند.<ref>کتاب الجامع الصحیح سنن الترمذی، بیروت، نشر دارالفکر للطباعه و النشر و التوزیع، چاپ۲، ۱۴۰۳، ج۵، ص۳۰۰؛ تاریخ ابن عساکر ترجمه الامام، ج۲، ص۱۵۸، ص۱۱۰ از شماره ۶۴۲–۶۱۳؛ فرائد السمطین، ج۱، ص۲۱۵ تا ص۲۰۹، شماره ۱۶۵ و ۱۶۶ و ۱۶۷؛ الجوینی الشافعی، فرائد السمطین، تحقیق شیخ محمدباقر المحمودی، چاپ۱، بیروت، مؤسسه المحمودی للطباعه و النشر، حاکم النیشابوری، مستدرک الحاکم، بیروت، نشر دار المعرفه، ج۳، ص۱۳۰، فضائل الصحابه، ج۲، ص۹۵۶، ص۴۵۰، ابن أثیر، جامع الاصول، ج۹، ص۴۷۱؛ مصابیح السنه، ج۴، ص۱۷۳، حلیه الاولیاء، ج۶، ص۳۳۹.</ref>

	آنچه که از این روایت استفاده می‌شود آن است که علی(ع) محبوب‌ترین مخلوقات خداوند می‌باشد چرا که بیان کلام رسول خدا مقید به قید زمانی خاصی یا گروه خاصی نشده روشن است محبوب‌ترین خلق نزد خداوند با فضیلت‌ترین آنها می‌باشد. پس علی(ع) با توجه به اطلاق بیان رسول خدا افضل از جمیع [[انبیاء الهی]] می‌باشد.		آنچه که از این روایت استفاده می‌شود آن است که علی(ع) محبوب‌ترین مخلوقات خداوند می‌باشد چرا که بیان کلام رسول خدا مقید به قید زمانی خاصی یا گروه خاصی نشده است و روشن است محبوب‌ترین خلق نزد خداوند با فضیلت‌ترین آنها می‌باشد. پس علی(ع) با توجه به اطلاق بیان رسول خدا(ص) افضل از جمیع [[انبیاء الهی]] می‌باشد.

	== منابع ==		== منابع ==
خط ۳۷:		خط ۳۶:
	\| لینک‌دهی = شد		\| لینک‌دهی = شد
	\| ناوبری =		\| ناوبری =
	\| نمایه =		\| نمایه = شد
	\| تغییر مسیر = شد		\| تغییر مسیر = شد
	\| ارجاعات =		\| ارجاعات =
خط ۴۶:		خط ۴۵:
	}}		}}
	{{پایان متن}}		{{پایان متن}}

			[[رده:امام علی(ع)]]

Rezvani در ‏۱۹ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۰۸:۴۴

2020-11-19T08:44:07Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۱۴
خط ۱:		خط ۱:
	{{شروع متن}}		{{شروع متن}}
	~~{{شاخه~~
	~~\| شاخه اصلی = کلام~~
	~~\|شاخه فرعی۱ = امامت خاصه~~
	~~\|شاخه فرعی۲ = فضائل امام علی(ع)~~
	~~\|شاخه فرعی۳ =~~
	}}
	{{سوال}}		{{سوال}}
	چرا شیعیان رتبه علی بن ابی‌طالب(ع) را از جهت فضائل و کمالات از تمام انبیاء الهی جز رسول خدا(ص) افضل می‌دانند؟		چرا شیعیان رتبه علی بن ابی‌طالب(ع) را از جهت فضائل و کمالات از تمام انبیاء الهی جز رسول خدا(ص) افضل می‌دانند؟
خط ۳۰:		خط ۲۵:
	== منابع ==		== منابع ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
			{{شاخه
			\| شاخه اصلی = کلام
			\|شاخه فرعی۱ = امامت خاصه
			\|شاخه فرعی۲ = فضائل امام علی(ع)
			\|شاخه فرعی۳ =
			}}
	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله
	\| شناسه = شد		\| شناسه = شد

Nazarzadeh: جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارجاعات = | بازبینی ='

2020-11-15T14:49:28Z

جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارجاعات = | بازبینی ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۸:۱۹
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	\| نمایه =		\| نمایه =
	\| تغییر مسیر = شد		\| تغییر مسیر = شد
			\| ارجاعات =
	\| بازبینی =		\| بازبینی =
	\| تکمیل =		\| تکمیل =

Mnazarzadeh در ‏۲۶ اکتبر ۲۰۲۰، ساعت ۰۷:۴۶

2020-10-26T07:46:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ اکتبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۱۶
خط ۱۱:		خط ۱۱:

	{{پاسخ}}		{{پاسخ}}
	~~این~~ اعتقاد [[شیعیان]] دلائل و شواهد فراوانی ~~دارند~~ که اجمالاً در اینجا به برخی از آنها، اشاره می‌شود. یکی از این موارد، جریان مباهله است، که اجماع مفسرین همراهان رسول خدا را در این جریان، حضرت فاطمه، حسنین و امام علی -علیهم السلام- می‌دانند، بنابر این تعابیر نسائنا، ابنائنا، و انفسنا که در آیه توسط رسول اکرم ذکر شده است به این ۴ نفر بر می‌گردد. مورد دیگر تعبیر نبی اکرم از فضائل امیر المومنین است که می‌فرماید اگر کسی می‌خواهد به علم آدم، فهم نوع، مناجات موسی، هیبت عیسی و کمال و جمال محمد نگاه کند به امام علی(ع) نگاه کند. مورد دیگری که در اینجا ذکر می‌شود، حدیث طیر است که از امیرالمؤمنین تعبیر به احب خلایق نزد خداوند شده است. بنابر این با توجه به اینکه در شیعه و سنی، رسول خدا برترین نبی از انبیاء الهی است، امیرالمؤمنین نیز بالاتر از انبیاء الهی به جز رسول خدا می‌باشد.		اعتقاد [[شیعیان]] بر افضلیت امام علی از جمیع انبیاء، دلائل و شواهد فراوانی دارد که اجمالاً در اینجا به برخی از آنها، اشاره می‌شود. یکی از این موارد، جریان مباهله است، که اجماع مفسرین همراهان رسول خدا را در این جریان، حضرت فاطمه، حسنین و امام علی -علیهم السلام- می‌دانند، بنابر این تعابیر نسائنا، ابنائنا، و انفسنا که در آیه توسط رسول اکرم ذکر شده است به این ۴ نفر بر می‌گردد. مورد دیگر تعبیر نبی اکرم از فضائل امیر المومنین است که می‌فرماید اگر کسی می‌خواهد به علم آدم، فهم نوع، مناجات موسی، هیبت عیسی و کمال و جمال محمد نگاه کند به امام علی(ع) نگاه کند. مورد دیگری که در اینجا ذکر می‌شود، حدیث طیر است که از امیرالمؤمنین تعبیر به احب خلایق نزد خداوند شده است. بنابر این با توجه به اینکه در شیعه و سنی، رسول خدا برترین نبی از انبیاء الهی است، امیرالمؤمنین نیز بالاتر از انبیاء الهی به جز رسول خدا می‌باشد.

	== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==		== علی(ع) به منزله نفس رسول خدا ==
خط ۲۷:		خط ۲۷:

	آنچه که از این روایت استفاده می‌شود آن است که علی(ع) محبوب‌ترین مخلوقات خداوند می‌باشد چرا که بیان کلام رسول خدا مقید به قید زمانی خاصی یا گروه خاصی نشده روشن است محبوب‌ترین خلق نزد خداوند با فضیلت‌ترین آنها می‌باشد. پس علی(ع) با توجه به اطلاق بیان رسول خدا افضل از جمیع [[انبیاء الهی]] می‌باشد.		آنچه که از این روایت استفاده می‌شود آن است که علی(ع) محبوب‌ترین مخلوقات خداوند می‌باشد چرا که بیان کلام رسول خدا مقید به قید زمانی خاصی یا گروه خاصی نشده روشن است محبوب‌ترین خلق نزد خداوند با فضیلت‌ترین آنها می‌باشد. پس علی(ع) با توجه به اطلاق بیان رسول خدا افضل از جمیع [[انبیاء الهی]] می‌باشد.

	~~{{پایان پاسخ}}~~

	== منابع ==		== منابع ==